图书标签: 政治学  公民社会  市民社会  日本  植村邦彦  马克思主义  日本马克思主义及其研究  政治哲学   

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这本可以啊，尽管害羞，还是看得出些激进，最后批判市民NGO的部分尤为明显

本书梳理了“市民社会”概念在西方的含义变化，以及它在日本的各种解释和理论建构。最初的亚里士多德时代，“市民社会”指“国家共同体”，经济、生活等层面，以及道德含义，是后来随翻译和使用逐渐各自产生并交汇的。作者对这个问题的关注，一方面来自于对日本社会的观察，另一方面可能是由于关注到马克思与黑格尔“市民社会”在概念认识上的偏差，日本学者长期对马早年未能达到黑格尔等的认识高度这一问题有所忽视，所以在译作和著作中都对“市民社会”的含义混淆不清。在读本书之前，我对“市民社会”的理解可能更偏向于哈贝马斯的解释，所以从概念的梳理上来讲，本书还是很有帮助的（而且语言意外地让人感到流畅）。不过，多少还是有些从概念到概念，对概念含义变化的不同阶段所处的不同时代、不同国家的历史情况分析有些不足。

经济学家写的概念史确实是轻飘飘的。对黑格尔和马克思关于市民社会概念来源的考证具有很大的史料意义，但是思想力太弱了。另外，对于不太了解日本马克思主义哲学研究的人来说，植村重申了他们对市民社会研究的重大意义。

“一般”、“还行”也是比较抬举作者的，与预期不符。书主要追索的是术语在语言与思想两方面的流变与传播，对比“市民社会”就事论事、就国家论国家、就政治论政治的内涵本身而言实在言之无物。读着越发扫兴，真没有太大意思。

本书梳理了“市民社会”概念在西方的含义变化，以及它在日本的各种解释和理论建构。最初的亚里士多德时代，“市民社会”指“国家共同体”，经济、生活等层面，以及道德含义，是后来随翻译和使用逐渐各自产生并交汇的。作者对这个问题的关注，一方面来自于对日本社会的观察，另一方面可能是由于关注到马克思与黑格尔“市民社会”在概念认识上的偏差，日本学者长期对马早年未能达到黑格尔等的认识高度这一问题有所忽视，所以在译作和著作中都对“市民社会”的含义混淆不清。在读本书之前，我对“市民社会”的理解可能更偏向于哈贝马斯的解释，所以从概念的梳理上来讲，本书还是很有帮助的（而且语言意外地让人感到流畅）。不过，多少还是有些从概念到概念，对概念含义变化的不同阶段所处的不同时代、不同国家的历史情况分析有些不足。