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金惠敏

商務印書館

2014-5

348

29.00

平裝

9787100098090

圖書標籤: 現代性全球化文化研究社會學政治學金惠敏文化傳播

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发表于2024-11-07

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圖書描述

本書為當代國際文化理論前沿問題論集。主要涉及文化研究與社會美學。其問題發生的語境是資本主義及其全球化。因此，在研究方法上，本書將文化研究和社會美學的問題置於資本主義和全球化的語境或視域進行考察。本書的重要論點或學術貢獻有如下幾點：

第一，作者一直主張，“全球性”是超越或同時包涵瞭現代性和後現代性的一個新的哲學概念；在此基礎上，本書進一步提煉齣一個“全球對話主義”的哲學。

第二，現代社會的形成，或者說，資本主義的發展，存在著一個抽象化和文化化的過程，符號化、圖像化或審美化乃資本主義商品經濟的內在維度和必然邏輯，本書以“美學資本主義”稱之，這一點應當堅持；但另一方麵也必須指齣，僅有浪漫主義的“審美現代性”批判將是偏狹的，這種理論看不到在資本主義與文化或美學之間還有一種積極的建構關係。資本主義生産方式不隻是與詩歌相敵對，而且其本身即蘊含著一種不是詩意但類似詩意的要素。

第三，後現代主義，或具體於德裏達的解構論，並未完全丟棄現代性的認識論，它也從來不是一種虛無主義，而是一種激進的認識論，一種對文化的反思和批判，它以極端的形式——意義永遠不可能被我們捕捉到，我們所能見到的隻是意義的蹤跡——提醒我們，在通往真理的途中，有層層的文化垃圾等待我們去清理。

第四，作者研讀後現代主義有年，曾將其視角應用於對孔子思想的觀察，著有《後儒學轉嚮》一書；作為一種延續，本書“財産即再現”章是對老子財産觀的後結構主義閱讀。文章先給齣老子財産觀的對立麵，即認為財産即人格（personhood）。這種理論在中國文化傳統中有所錶現，而在西方社會由於自由主義的推動而居於主流位置。老子將財産界定為分割、私有、圈定、排斥和占有，它是“有欲”，但更是“有名”，是“秀齣”於無意識和日常生活，因而也就是在語言中的存在，是後結構主義的“再現”。在把老子財産觀引入當代學術視野的同時，該章不得不做的另一項工作是，強力推行老子後結構主義式命題“道可道，非常道”於其整個文本。這雖是前一項工作的基礎和前提，但亦具獨立意義，是對老子研究的一種突破。

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