图书标签: 余英时  思想史  学术史  明清史  文集  广西师范大学出版社  历史  （集）   

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似乎和《士与中国文化》有很多重合的部分。

内容与《士与中国文化》《论戴震与章学诚》多有重叠：中国文化东周时期的“内向超越”，士人文化原始形态“道统与政统之间”，意识形态与学术思想之异同，宋代政治文化三变，戴震一生学术三变，章学诚“六经皆史”针对顾炎武“经学即理学”，“朱陆异同论”标志陆王尊德性在清代向程朱道问学转化。

@2019-06-03 10:19:43

第四卷全是关于传统学术思想的专题研究，其要在于厘清学术思想与意识形态之间的关系。意识形态往往是对学术思想的通俗化和歪曲。从科学思想到科学主义，从生物进化论到社会进化论，从先秦儒学到三纲五常，从宋明理学到天理人欲的绝对化，从马克思主义到whdgm无不是如此。意识形态存在于每一个文化或社会之中，是直接关系着文化或社会秩序的一种集体意识。从这一点说，我们不必把意识形态看作纯负面的东西。统治阶层与革命团体都各有其意识形态，所不同者，前者是要维持既存的秩序，后者则要打破旧秩序而代之以新的秩序。多元社会的意识形态必然是多元化的。理性、自由和容忍是多元社会所不可或缺的基本价值。意识形态绝不是凭政治强力可以造成和维持的。只有极权国家才能用政治强力来“坚持”某种意识形态，以维护统治阶层的特殊利益。（神秘的微笑

独《知识分子的创世纪》一篇，五分足矣，五分不足。需重读，反复读。

士志于道，得君行道，是中国知识人的千年梦想。 结局总是无奈。于是用“用之则行，舍之则藏”自慰。苏轼的“用舍由人，行藏在我”是更加的无奈。 中国的知识人，对政治总是抱有无限的期待，学术的价值多为工具性的，济世的工具。比如《河殇》。 文化重建实在是漫长之路，扎实的...  

士志于道，得君行道，是中国知识人的千年梦想。 结局总是无奈。于是用“用之则行，舍之则藏”自慰。苏轼的“用舍由人，行藏在我”是更加的无奈。 中国的知识人，对政治总是抱有无限的期待，学术的价值多为工具性的，济世的工具。比如《河殇》。 文化重建实在是漫长之路，扎实的...  

士志于道，得君行道，是中国知识人的千年梦想。 结局总是无奈。于是用“用之则行，舍之则藏”自慰。苏轼的“用舍由人，行藏在我”是更加的无奈。 中国的知识人，对政治总是抱有无限的期待，学术的价值多为工具性的，济世的工具。比如《河殇》。 文化重建实在是漫长之路，扎实的...  

关注点：意识形态(ideologoy), 福柯(Foucault), 知识分子(Intellectual), 法兰克福学派(Frankfurt School), 解释学(Hermeneutics)... 　　 社会思想： Karl Marx(马克思), On the Jewish Question, in The Early Texts, ed. D. Mclellan, Oxford, 1971 Max Weber(马克斯·韦伯)...  

士志于道，得君行道，是中国知识人的千年梦想。 结局总是无奈。于是用“用之则行，舍之则藏”自慰。苏轼的“用舍由人，行藏在我”是更加的无奈。 中国的知识人，对政治总是抱有无限的期待，学术的价值多为工具性的，济世的工具。比如《河殇》。 文化重建实在是漫长之路，扎实的...