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平庸的研究，引用一番比較一番得齣結論的模式。即便笛卡爾通信中提齣物體的廣延，靈魂的思維及二者統一體的人三個原初概念還有類似的自然之三重含義，在指導原則中提到三種類似的簡單性質作為認識基礎，就算前兩者是知性的存在論標準後者是感性的存在論標準。重點依然是二元論在笛卡爾哲學中相當重要，關於二者統一的人的思想與之到底怎麼契閤不齟齬一直都沒得到考察。最後兩章比較比郎、薩特、福柯也沒用。不如看同係列裏論機械論哲學那本。

平庸的研究，引用一番比較一番得齣結論的模式。即便笛卡爾通信中提齣物體的廣延，靈魂的思維及二者統一體的人三個原初概念還有類似的自然之三重含義，在指導原則中提到三種類似的簡單性質作為認識基礎，就算前兩者是知性的存在論標準後者是感性的存在論標準。重點依然是二元論在笛卡爾哲學中相當重要，關於二者統一的人的思想與之到底怎麼契閤不齟齬一直都沒得到考察。最後兩章比較比郎、薩特、福柯也沒用。不如看同係列裏論機械論哲學那本。

平庸的研究，引用一番比較一番得齣結論的模式。即便笛卡爾通信中提齣物體的廣延，靈魂的思維及二者統一體的人三個原初概念還有類似的自然之三重含義，在指導原則中提到三種類似的簡單性質作為認識基礎，就算前兩者是知性的存在論標準後者是感性的存在論標準。重點依然是二元論在笛卡爾哲學中相當重要，關於二者統一的人的思想與之到底怎麼契閤不齟齬一直都沒得到考察。最後兩章比較比郎、薩特、福柯也沒用。不如看同係列裏論機械論哲學那本。

平庸的研究，引用一番比較一番得齣結論的模式。即便笛卡爾通信中提齣物體的廣延，靈魂的思維及二者統一體的人三個原初概念還有類似的自然之三重含義，在指導原則中提到三種類似的簡單性質作為認識基礎，就算前兩者是知性的存在論標準後者是感性的存在論標準。重點依然是二元論在笛卡爾哲學中相當重要，關於二者統一的人的思想與之到底怎麼契閤不齟齬一直都沒得到考察。最後兩章比較比郎、薩特、福柯也沒用。不如看同係列裏論機械論哲學那本。

機械性的近代西方哲學對人的理解的鼻祖