圖書標籤: 戲劇  文學  馬基雅維利  詩歌  思想史  散文  政治哲學  哲學   

喜歡 馬基雅維利全集（04） 的讀者還喜歡

《曼陀羅》講瞭一個關於lucretia的故事，帶著貞潔的色彩，這無疑源於李維的建國史中那個同名的羅馬女子，隻不過同樣的性行為背後，前者是當時的弗洛倫薩，共和與德性早已衰落，後者則是未來的共和國前身。馬基雅維利重復兩次講述瞭這個故事，一個是在《李維史論》捲三2，5，26，一個是戲劇《曼陀羅》，據說前一個是悲劇，後一個是喜劇，馬曾經自述他一生的寫作是曆史、喜劇、悲劇。現存的《詩學》並沒有多少喜劇理論，但亞裏士多德告訴我們，悲劇模仿高貴，而喜劇則模仿低劣醜陋的事物。馬基雅維利的喜劇也許不是模仿，而是戲仿，對羅馬的那個女人悲劇的戲仿。。曼陀羅花據說是可以讓女人孕育，但是同時它似乎又是劇毒，那麼誰是這朵毒花？弗洛倫薩？虛渺的羅馬共和夢想？還是馬基雅維利這個魔鬼的教誨師？

《曼陀羅》講瞭一個關於lucretia的故事，帶著貞潔的色彩，這無疑源於李維的建國史中那個同名的羅馬女子，隻不過同樣的性行為背後，前者是當時的弗洛倫薩，共和與德性早已衰落，後者則是未來的共和國前身。馬基雅維利重復兩次講述瞭這個故事，一個是在《李維史論》捲三2，5，26，一個是戲劇《曼陀羅》，據說前一個是悲劇，後一個是喜劇，馬曾經自述他一生的寫作是曆史、喜劇、悲劇。現存的《詩學》並沒有多少喜劇理論，但亞裏士多德告訴我們，悲劇模仿高貴，而喜劇則模仿低劣醜陋的事物。馬基雅維利的喜劇也許不是模仿，而是戲仿，對羅馬的那個女人悲劇的戲仿。。曼陀羅花據說是可以讓女人孕育，但是同時它似乎又是劇毒，那麼誰是這朵毒花？弗洛倫薩？虛渺的羅馬共和夢想？還是馬基雅維利這個魔鬼的教誨師？

《曼陀羅》講瞭一個關於lucretia的故事，帶著貞潔的色彩，這無疑源於李維的建國史中那個同名的羅馬女子，隻不過同樣的性行為背後，前者是當時的弗洛倫薩，共和與德性早已衰落，後者則是未來的共和國前身。馬基雅維利重復兩次講述瞭這個故事，一個是在《李維史論》捲三2，5，26，一個是戲劇《曼陀羅》，據說前一個是悲劇，後一個是喜劇，馬曾經自述他一生的寫作是曆史、喜劇、悲劇。現存的《詩學》並沒有多少喜劇理論，但亞裏士多德告訴我們，悲劇模仿高貴，而喜劇則模仿低劣醜陋的事物。馬基雅維利的喜劇也許不是模仿，而是戲仿，對羅馬的那個女人悲劇的戲仿。。曼陀羅花據說是可以讓女人孕育，但是同時它似乎又是劇毒，那麼誰是這朵毒花？弗洛倫薩？虛渺的羅馬共和夢想？還是馬基雅維利這個魔鬼的教誨師？

《曼陀羅》講瞭一個關於lucretia的故事，帶著貞潔的色彩，這無疑源於李維的建國史中那個同名的羅馬女子，隻不過同樣的性行為背後，前者是當時的弗洛倫薩，共和與德性早已衰落，後者則是未來的共和國前身。馬基雅維利重復兩次講述瞭這個故事，一個是在《李維史論》捲三2，5，26，一個是戲劇《曼陀羅》，據說前一個是悲劇，後一個是喜劇，馬曾經自述他一生的寫作是曆史、喜劇、悲劇。現存的《詩學》並沒有多少喜劇理論，但亞裏士多德告訴我們，悲劇模仿高貴，而喜劇則模仿低劣醜陋的事物。馬基雅維利的喜劇也許不是模仿，而是戲仿，對羅馬的那個女人悲劇的戲仿。。曼陀羅花據說是可以讓女人孕育，但是同時它似乎又是劇毒，那麼誰是這朵毒花？弗洛倫薩？虛渺的羅馬共和夢想？還是馬基雅維利這個魔鬼的教誨師？

《曼陀羅》講瞭一個關於lucretia的故事，帶著貞潔的色彩，這無疑源於李維的建國史中那個同名的羅馬女子，隻不過同樣的性行為背後，前者是當時的弗洛倫薩，共和與德性早已衰落，後者則是未來的共和國前身。馬基雅維利重復兩次講述瞭這個故事，一個是在《李維史論》捲三2，5，26，一個是戲劇《曼陀羅》，據說前一個是悲劇，後一個是喜劇，馬曾經自述他一生的寫作是曆史、喜劇、悲劇。現存的《詩學》並沒有多少喜劇理論，但亞裏士多德告訴我們，悲劇模仿高貴，而喜劇則模仿低劣醜陋的事物。馬基雅維利的喜劇也許不是模仿，而是戲仿，對羅馬的那個女人悲劇的戲仿。。曼陀羅花據說是可以讓女人孕育，但是同時它似乎又是劇毒，那麼誰是這朵毒花？弗洛倫薩？虛渺的羅馬共和夢想？還是馬基雅維利這個魔鬼的教誨師？