具体描述
鬼怪这种文化现象，相信者言之凿凿，不信者斥之谬谬，至今莫衷一是。鬼之为物的起源。首先，是一种对斯人长逝的情何以堪。第二，是一种生命即气息的认识，并且气息可以独立于死去的肉体存在。西洋鬼怪故事之离奇、巧妙与意义，并不比中国谈狐说鬼逊色。本稿所选之文俱出自西方文学名家，如笛福、狄更司、莫泊桑、柯南•道尔、布尔维•李顿、劳伦斯、拉法努和格拉斯比等。作者在每篇前面都写了介绍，说明背景、价值和欣赏角度，更添情趣。
书中所选故事，得尽中国鬼故事之三昧，以空、虚、幽、怨取胜。
作者简介
大学数学本科与复旦大学语言学研究生毕业，专业为电脑科学和语言学，通英、德、法、日、俄等多种语言。在北大求学时，钱定平就是受到五四诗人、德国文化权威冯至教授欣赏的“北大三才子”之一。他早年曾从事电脑“汉字信息处理”，其突破性科研成绩由邓小平亲自批准全国报道，因此全国知名。后又钻研“微电脑多语言处理”之困难科研课题，而蜚声国际科学界。其间被延请到国内（北京、苏州、西安、厦门等地大学）以及海外（香港、德国、美国、英国、法国等地大学和研究机关）讲学。后为欧美多所大学聘任，为客座教授，长达十余年。在欧、美大学，钱定平同时在文学院和理学院任教，并创导理科当作文科教（Teaching Sciences as the Liberal Arts），教学与科研卓有成就。1990年起在德国科布论茨大学教授“计算语言学”，并被授予“Konrad Zuse 计算机科学教授”（Kanrad Zuse Professor für Informatik）称号（Kanrad Zuse为德国计算机发明家，此讲座即以他命名）。
钱定平迄今已在大陆与海外出版长篇小说、文化散文与翻译作品二十本。代表作品有：长篇小说《花妖》，文化散文《围城密码》、《科学如此多娇》、《喂饱你的眼睛》、《文化柔肠科学魂》（海外以及大陆版）、《春天去布拉格》、《欧美琅嬛漫记》、《美是一个混血女郎》（海外以及大陆版）、《“钢琴教师”耶利内克》、《Logo 的文化史》（海外以及大陆版）、《破围—破解钱锺书小说的古今中外》 、《蚩尤猜想—中华文明创世纪》等，以及自英、法、德文翻译的译作计小说《朗读者》（原文为德文，全国畅销书榜首）、《撒旦密码》（原文为英、法、德文，畅销书），散文《海上画梦录》（原文为德文）与诗歌《爱情变奏曲》（原文为法文）等。钱定平还能用德文、英文写作，并将《花妖》写成英文简写本出版。
目录信息
（英）笛福 /001
卡尔十一的幻觉
（法）梅里美 /017
鬼屋凶灵
（英）布尔维•李顿 /027
鬼域救美
（英）狄更斯 /091
噩梦记
（英）勒法努 /119
断手
（法）莫泊桑 /137
古堡芳魂
（法）莫泊桑 /147
不落卡小霸王
（英）柯南•道尔 /163
草莓山鬼邸
（英）詹姆士 /183
噩梦屋
（美）怀特 /201
回首先生
（英）巴克 /215
最后的笑声
（英）劳伦斯 /231
昨日依依此门中
（英）巴瑞奇 /259
那儿有人吗
（英）比尔肯 /267
小溪流那边
（英）格拉斯比 /293
鬼话连篇（德国民间鬼故事）
钱定平 编译 /313
木乃伊幽魂
钱定平 复述 /325
凡尔赛阴魂
钱定平 复述 /341
跋：从中西鬼怪谈文化异同 /354
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读后感
用户评价
《西洋聊斋》这本书，我刚接触，还没有深入品读，但仅从书名，就足以让我脑海中勾勒出无数引人入胜的画面。它暗示着一种文化的奇妙嫁接，将东方“聊斋”那种既疏离又亲切的志怪叙事，巧妙地移植到西方的文化土壤中。我特别好奇作者是如何处理“对‘非人’生命的道德审视”。在西方文化中，宗教和哲学对善恶、对人类与上帝、与自然的关系有着更为明确的界定。比如，我设想书中可能会出现“宗教审判庭上的妖魔辩证”或者“哲学家与神秘主义者的心灵对话”。这些都与中国聊斋中，更多带有“非我族类，其心必异”的模糊性，以及对“人情”的强调有着明显的区别。我期待这本书能够展现的，不仅仅是故事本身的曲折离奇，更是在这些奇异的故事背后，作者如何用“聊斋”的笔触，去审视和反思西方文化中，那些关于罪与罚、关于信仰与理性、关于人类与超自然力量之间复杂而又深刻的互动关系。这本书对我来说，就像一本等待被发掘的古籍，里面蕴藏着的是不同文明对于“异类”世界的独特想象和深刻洞察。
评分《西洋聊斋》这本书，虽然我才刚拿到手，还没来得及深入翻阅，但光从封面设计和目录的粗略浏览，就已经能感受到一种截然不同的韵味。传统的“聊斋”故事，总让人联想到中国古代的狐鬼神怪，带着一丝东方独有的神秘与含蓄。而《西洋聊斋》这个名字本身就充满了诱惑力，它暗示着将那些熟悉的志怪元素，置换到一个完全陌生的西方语境下，会碰撞出怎样的火花？是维多利亚时代伦敦笼罩在雾气中的街道，还是中世纪欧洲古老城堡的阴影？亦或是文艺复兴时期佛罗伦萨的华丽庭院？我脑海中已经开始勾勒出无数个可能的场景。我特别好奇作者如何处理那些经典的神话传说，比如爱尔兰的精灵，北欧的巨人和女巫，甚至是古希腊罗马神话中的一些被遗忘的半神。它们会不会像中国的狐仙一样，拥有复杂的情感，与凡人产生纠葛，甚至改变历史的进程？而且，在西方文化中，宗教的痕迹更为浓重，我期待书中能够看到魔鬼、天使、圣徒，甚至是宗教审判的影子，它们与那些非人间的生物之间会产生怎样的互动？是相互对抗，还是某种微妙的共存？这不仅仅是对故事的期待，更是对作者如何解构和重塑文化符号的好奇。这本书就像一张未知的藏宝图，我迫不及待地想一探究竟。
评分《西洋聊斋》这本书，我刚刚开始接触，还没能深入体验其文字的精妙，但单从名字和篇目设置上，我就已经感受到一种宏大的野心和深厚的文化底蕴。它并非简单地将东方的“聊斋”概念移植到西方，而是似乎在借用“聊斋”这个载体，去挖掘和呈现西方文化中同样存在的、那些引人入胜的非现实叙事。我注意到书中有涉及“文艺复兴时期的炼金术士”以及“启蒙时代的机械奇观”等内容。这让我联想到，如果说中国聊斋中的“人”与“非人”的界限，更多是基于自然与超自然的区分，那么在西方语境下，这种界限可能会更加模糊，甚至充满哲学和科学的思辨。炼金术士的追求，是对物质本质的探索，他们与神秘力量的互动，是否也存在着一种“妖”的形态？而启蒙时代那些精密的机械装置，它们在当时的人们眼中，是否也带有一种超越凡俗的“奇巧”甚至“诡异”感？我期待书中能够展现的，不仅仅是故事本身的曲折离奇，更是在那些奇幻的叙事背后，所折射出的西方历史进程中的思想变迁、科学萌芽以及人们对未知世界的敬畏与探索。这本书似乎在试图构建一种跨越时空的对话，将不同文明的想象力巧妙地连接起来，这本身就是一种令人激动的尝试。
评分《西洋聊斋》这本书，我才刚拿到，还没来得及深入翻阅，但仅凭这个充满想象力的书名，就已经在我心中播下了无数的种子。它不仅仅是关于西方故事的集合，更像是一个邀请，邀请读者去探索不同文化中对于“非人”世界的理解和想象。我特别好奇作者是如何处理“科学与迷信的边界”这一主题，在西方近代史中，这是一个极其引人注目的议题。比如，我设想书中可能会出现关于“炼金术士的幻梦”或者“早期医学实验的怪诞记录”。在那个科学尚未完全启蒙的时代，人们对于未知生命的探索，常常与神秘主义、宗教信仰交织在一起，这种复杂性是东方志怪中较少见的。我期待书中能够呈现的，不仅仅是那些令人惊叹的奇异故事，更是在这些故事的背后，所折射出的西方文明在科学、哲学、宗教等多个领域相互作用、不断演进的独特轨迹。这本书就像一个巨大的万花筒，每一次转动，都会呈现出一种新的、充满魅力的图案，我迫不及待地想去欣赏它所呈现的每一个独特的视觉和思想盛宴。
评分刚拿到《西洋聊斋》，还没来得及细读，但翻开目录，一种强烈的历史感和地域感扑面而来。它不像那种将中国神怪直接搬到西方背景的拼凑之作，而是似乎经过了精心的考量。比如，我注意到其中有关于“哥特式怪谈”的章节，这让我联想到那些在阴森城堡、古老墓地里发生的，充满悬疑和惊悚的故事。这与中国聊斋中多为山野间的精魅鬼怪，风格迥异。我设想，这里的“鬼”可能不再是飘忽不定、惹人发笑的鬼魂，而是更具实体感，更添一份令人不安的压迫感。书中也提到了“黑暗童话”的概念，这又是一种截然不同的叙事风格。我想象中的黑暗童话，往往是对纯真表象下的丑陋与残酷的揭露，比如那些被扭曲的民间传说，或者因为某些不为人知的原因而变得险恶的“美好事物”。这与中国聊斋中，即便有鬼怪，也常带有一种人情味和伦理观的叙事，有着明显的区隔。我很好奇，作者是如何将西方文化中这种更为直接、更为阴郁的“怪谈”和“童话”元素，与“聊斋”这种更注重情境营造和人物内心刻画的叙事方式相结合的。是尝试用一种更为内敛的方式去展现西方文化中的“聊斋”气质，还是借用“聊斋”的框架，去探索西方文化中那些被忽视的、同样充满魅力的怪诞故事？这本书在我心中已经描绘出了一幅幅色彩浓郁、风格各异的图景，充满了探索的价值。
评分《西洋聊斋》这本书，我刚接触，还没能深入品味其文字的魅力，但仅从书名来看，就让我对它充满了期待。它暗示着一种文化上的碰撞与融合，将东方“聊斋”的意境，巧妙地嫁接到西方的文化语境之中。我特别好奇作者是如何处理“社会现实与超自然想象的交织”。在西方文化中，历史上的许多时期，都存在着强烈的社会变革和思潮涌动，这些现实背景下的不安、希望、恐惧，是否也会渗透到对“非人”世界的想象中？比如，我设想书中可能会出现“工业革命时期机械的魅影”或者“启蒙时代理性与非理性的争论”。这些都与中国聊斋故事中，更多发生在自然环境下的“人鬼情未了”或“狐仙报恩”有着明显的区别。我期待这本书能够展现的，不仅仅是故事本身的曲折离奇，更是在这些奇异的故事背后，所折射出的西方社会发展过程中，人们对于自身存在、对于未知世界的不断追问和探索。这本书对我来说，就像一本打开的古老地图，上面标注着未知的领域和隐藏的宝藏，我迫不及待地想去探寻它所描绘的每一个精彩篇章。
评分《西洋聊斋》这本书，我刚收到，还没来得及细读，但光看书名，就觉得充满了令人兴奋的可能性。我个人对传统“聊斋”故事中的那种人情味和对人性的洞察颇为喜爱，而《西洋聊斋》这个名字，则让我好奇它究竟会以何种方式，将这种精神内核，移植到西方的文化土壤中。我尤其期待书中能够出现一些具有代表性的西方传说，比如“凯尔特神话中的精灵变幻”或者“日耳曼民间故事里的魔鬼契约”。这些故事往往带着更浓厚的宿命感和更直接的善恶对立，与中国聊斋中那种模糊善恶界限、强调因果报应的风格有所不同。我很好奇，作者是如何在保留这些西方故事原有的魅力的同时，又注入“聊斋”式的细腻情感和对人性的探讨。是在西方故事的框架下，去发掘那些被忽视的“人情味”，还是用“聊斋”的笔触，去描绘西方文化中那些同样引人入胜的“奇谈怪论”？这本书对我来说，就像一张充满了未知色彩的地图，我迫不及待地想沿着它所指引的方向，去探索那些充满奇幻色彩的异域故事，去感受不同文化对“非人”世界的想象。
评分《西洋聊斋》这本书，在我眼前展开的是一个充满异域风情的画卷。我尚未深入品味其具体内容，但仅仅是书名和目录上的那些关键词，就足以勾起我无限的遐想。我注意到其中提到了“爱尔兰妖精的低语”和“北欧海怪的传说”，这立刻让我联想到那些根植于古老民间信仰中的，充满地域特色的奇幻故事。与中国聊斋中多见的狐、鬼、怪，这些西方元素似乎带着更浓厚的自然崇拜和原始的恐惧感。我好奇作者是如何将这些充满民族色彩的传说，进行再创作，赋予它们新的生命力和深度。是保留其原有的那种粗犷、野性的特质，还是融入更多现代的心理描摹和叙事技巧？我又看到了“维多利亚时代的灵媒幻象”这个篇章，这又将我带入了一个完全不同的时代背景。维多利亚时代，科技与迷信并存，社会转型带来的不安与机遇，常常成为创作的沃土。我猜想，这里的“灵媒”可能不再是简单的欺诈，而是某种程度上对逝去亲人的思念、对未知生命的窥探，甚至是社会潜意识的某种投射。这本书仿佛一座巨大的宝藏，里面陈列着来自不同国度、不同时代、不同风格的奇幻珍宝，等待我去一一发掘和欣赏。
评分《西洋聊斋》这本书，我刚刚上手，还没有机会细细品读其中的故事，但仅仅是它的名字，就足以让我产生强烈的探究欲望。它暗示着一种跨文化的对话，一种将东方“聊斋”的叙事精神，注入西方文化语境的尝试。我特别好奇的是，作者将如何处理西方文化中那些独特而又鲜明的“非人”元素。比如，我设想书中可能会出现“中世纪的骑士与龙的传说”，这与中国聊斋中相对温和、甚至带有一丝人情味的“妖”完全不同。龙的形象，往往代表着力量、欲望，甚至是一种毁灭性的威胁。骑士与之的对抗，不仅仅是正邪之争，更是勇气与野性的较量。我又想到“文艺复兴时期对人体的解剖与探索”，这似乎与“聊斋”中那种神秘而缥缈的鬼魅世界相去甚远。然而，在探索生命奥秘的过程中，是否也会触及到一些超越理性理解的“怪诞”？这本书就像一个未知的引力场，它吸引我去思考，当不同的文化基因碰撞在一起时，会诞生出怎样新奇而富有洞察力的故事。我期待的，不仅仅是情节的跌宕起伏，更是作者对于文化差异和人类想象力边界的深刻洞察。
评分《西洋聊斋》这本书，刚拿到手，还未深入阅读，但光是这个别出心裁的书名，就足以勾起我强烈的兴趣。它似乎在暗示一种跨文化的想象力对话，将中国“聊斋”那种独特而富有诗意的志怪风格，巧妙地嫁接到西方丰富的文化基因之中。我特别好奇作者是如何处理“对人类欲望与情感的刻画”，在西方文化中，这些往往被赋予了更强烈的戏剧性和更为复杂的道德维度。比如，我设想书中可能会出现“文艺复兴时期艺术家的狂热追求”或者“中世纪骑士对荣誉与爱情的执着”。这些元素，与中国聊斋中对情欲、对人情世故的细腻描摹，虽然方向不同，但同样都深刻地揭示了人类内心深处的渴望与挣扎。我期待这本书能够呈现的，不仅仅是西方世界那些引人入胜的奇闻异事，更是在这些故事的背后，作者如何用“聊斋”的笔触，去解读和描绘西方文化中同样存在的，那些关于爱、关于恨、关于追求与幻灭的永恒主题。这本书对我来说，就像一扇通往未知世界的窗户，我迫不及待地想透过它，去窥视那些由不同文化交织而成的奇幻景象。
评分外国写这个果然和中国不同，国外的在于铺垫，用大量的笔墨去铺垫故事，未免有头重脚轻之感。另外最精彩的就是最后的从中西鬼怪谈文化异同，应该移到前面，但是放后面也可以。
评分译得不好
评分外国写这个果然和中国不同，国外的在于铺垫，用大量的笔墨去铺垫故事，未免有头重脚轻之感。另外最精彩的就是最后的从中西鬼怪谈文化异同，应该移到前面，但是放后面也可以。
评分文字太差，是故意用这种琐碎干涩粗糙的文字？认为这样简单和口语化可以吸引大众读者？
评分译得不好
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