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出版者:上海书店出版社

作者:罗伟国

出品人:

页数:228

译者:

出版时间:2014-4

价格:28

装帧:平装

isbn号码:9787545807639

丛书系列:

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佛藏与道藏 概述 《佛藏与道藏》并非一本实体书籍的名称，而是对中国两大重要宗教典籍宝库——佛教经典（简称佛藏）与道教经典（简称道藏）——的统称。这两个庞大的典籍体系，承载了各自宗教的核心教义、修行方法、历史演变、哲学思想以及文化影响，是研究中国宗教史、思想史、哲学史、文学史、艺术史乃至社会史的重要依据。它们并非孤立存在，而是随着历史的发展，在相互的借鉴、融合、碰撞中，共同塑造了中华文明的多元面貌。 佛藏：智慧的海洋，慈悲的灯塔 佛教自汉代传入中国，历经千余年的本土化进程，形成了汉传佛教独有的体系。佛藏，作为佛教经典的汇编，其内容之浩瀚，足以比拟一片无垠的智慧海洋。它不仅记录了释迦牟尼佛的言教，也包含了历代高僧大德的注解、论述与实践经验。 一、 经藏：佛陀的根本教法 佛藏的核心部分是“经”，即佛陀所说的教法。这些经典以其深刻的洞察力和普适的智慧，指引着人们认识世界的本质、生命的意义以及解脱苦难的道路。 阿含经类： 早期佛教的经典，如《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《优波离问经》等，主要阐述四圣谛、八正道、十二因缘等根本教理，奠定了佛教认识论和人生观的基础。它们强调“无常”、“苦”、“无我”的世俗谛，为修行者指明了脱离轮回的初步方向。 大乘经典： 随着佛教在中国的发展，大乘佛教的经典逐渐占据主导地位，它们更注重“空性”、“菩提心”、“慈悲”等概念，提出了“一切皆空”、“众生皆可成佛”的普度众生理念。 般若类经典： 如《大般若波罗蜜多经》、《金刚般若波罗蜜多经》、《心经》等，是般若思想的代表。它们深入阐述“空”的智慧，认为世间万物皆无自性，依因缘而生，依因缘而灭。破除“我执”和“法执”是其核心，旨在证悟一切法的实相。 法华类经典： 以《妙法莲华经》为代表，宣扬“一乘”思想，认为佛陀所说三乘（声闻、缘觉、菩萨）最终皆归于佛乘，一切众生皆有成佛的潜力，只需要因缘成熟，便能觉悟。它强调“方便善巧”的教化方法，以及“常住”、“不变”的佛性。 华严类经典： 以《大方广佛华严经》为代表，被誉为“经中之王”。其思想博大精深，以“法界缘起”、“事事无碍”为核心，描绘了一个宏大而精密的宇宙图景，万物相互联系，相互依存，互为表里。它强调“海印三昧”的境界，以及“普贤行愿”的实践。 净土类经典： 如《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》等，是净土宗的核心经典。它们指示了一条通过信愿念佛，往生西方极乐世界的解脱之道，尤其适合根机较低的众生。 禅宗经典： 虽然禅宗不立文字，但其开悟的机锋与公案，以及祖师的语录，也逐渐被编纂成典籍，如《坛经》等，成为后世参禅悟道的指引。 密宗经典： 密宗，又称金刚乘，在中国唐代盛行。其经典如《大日经》、《金刚顶经》等，强调通过特定的仪轨、咒语、手印和观想，直接契悟佛果。其内容更具神秘色彩，强调“即身成佛”的快速解脱。 二、 律藏：戒律与僧团的规范 律藏记录了佛教的戒律，是维持僧团秩序、规范比丘、比丘尼言行的根本依据。 四分律： 如《毗尼母经》、《善见律毗婆沙》等，是汉传佛教最主要的戒律体系，详细规定了出家人的生活、修行、羯磨等各个方面的规范。 其他律藏： 如《摩诃僧祇律》、《十诵律》等，虽然在汉传佛教中不如四分律普及，但也为研究佛教戒律的发展提供了重要的参考。 三、 论藏：哲学的思辨与体系的构建 论藏是由佛陀的弟子及后世大德对佛陀教法的解释、阐发和系统化而成的著作。它们是佛教哲学思想发展的重要载体。 阿毗达摩论： 对佛陀教法进行逻辑分析和分类，如《俱舍论》、《顺正理论》等，系统阐述了佛教的宇宙观、心识论、业报论等。 中观论： 以龙树菩萨的《中论》为代表，深入阐述“空性”的哲学含义，破除一切戏论。 瑜伽论： 以无著、世亲菩萨的论著为代表，如《瑜伽师地论》、《百法明门论》等，强调“唯识”思想，认为一切现象皆由心识所变现。 道藏：玄学的脉络，长生的奥秘 道教是中国本土的宗教，其思想体系源远流长，根植于中国古代的哲学、神话、巫术、养生术等多种文化土壤。道藏，作为道教经典的总集，同样博大精深，包罗万象。 一、 经部：道教的根本经典与神学体系 道藏的经部是道教核心教义、宇宙观、神仙谱系以及修持方法的重要载体。 老子思想与《道德经》： 《道德经》被视为道教的开山之作，其“道”、“德”、“无为”、“柔弱”等概念，构成了道教哲学的基础。 庄子思想与《庄子》： 《庄子》以其汪洋恣肆的想象和逍遥自由的精神，为道教注入了“齐物论”、“任真”等思想。 早期道经： 如《太平经》、《灵宝度人经》、《上清经》、《洞玄经》、《洞真经》等，这些经典逐渐形成了道教早期的神仙谱系、宇宙观、符箓、斋醮等基本元素。 道教的“三洞”系统： 道藏的经书按照“三洞”（洞真、洞玄、洞神）的分类体系进行编纂，每个洞又包含若干“天”（如三十六天），反映了道教的等级森严的神仙宇宙观。 洞真部： 主要包括上清经，强调“内炼成仙”，通过服气、存神等方法，追求上升为神仙。 洞玄部： 主要包括灵宝经，强调“功过赏罚”、“度人度世”，以及斋醮科仪的重要性。 洞神部： 主要包括三茅君传授的经典，侧重于鬼神、符咒、外丹等方术。 后期的重要经典： 随着道教的发展，涌现出许多重要的经典，如《抱朴子》（内篇论养生、飞升，外篇论世事、辩惑）、《周易参同契》（被誉为“万古丹经王”，阐述炼丹术与易理的结合）、《黄庭经》（强调“内丹”修持，关注身体内部的修炼）等。 道教的“道经”与“真经”： 广义的道经包括了历代道士创作和搜集的各种道教文献，而狭义的“道经”则主要指那些阐述“道”的本体、作用以及修行的经典。 二、 论典：道教哲学、神学与理论的阐释 道藏的论典部分，是对道教教义、哲学思想、神学体系以及修行理论的深入阐释和系统化。 神仙传记： 如《神仙传》、《列仙传》等，记录了历代神仙的事迹，为道教徒提供了修行的榜样和精神激励。 道教史： 记录道教的起源、发展、分派以及重要历史事件，如《三洞群威录》、《道史》等。 丹道论述： 深入探讨内丹、外丹的炼制原理、药理、功法以及境界，是道教养生和追求长生不死的理论基础。 符箓、斋醮科仪的解释： 阐述各种符咒的含义、绘制方法，以及斋醮仪式的流程和意义，是道教实践活动的重要指导。 三、 谱箓：道教神仙谱系与宇宙结构的组织 谱箓部分，详细列举了道教的神仙谱系、天界结构、人间职司以及各路神灵的身份、职能，构成了道教独特的宇宙论和神学秩序。 玉清、上清、太清三境的划分： 描绘了道教宇宙的宏大结构，以及不同层次的神仙所居住的领域。 职司与位阶： 详细说明了各路神仙在宇宙秩序中的位置、职责以及相互关系，体现了道教对宇宙万物运行规律的理解。 佛藏与道藏的互动与影响 佛藏与道藏并非彼此隔绝，而是在漫长的历史进程中，经历了复杂的互动与影响。 翻译与借鉴： 佛教经典传入中国后，大量的翻译工作促进了中国语言、哲学以及文学的发展。道教在早期发展中，也曾借鉴佛教的翻译体例、组织形式和理论框架。 融合与创新： 随着佛教的本土化和道教的成熟，两者在思想、观念、词汇、艺术表现等方面相互渗透，产生了许多融合性的产物。例如，一些佛教的禅定方法被道教吸收，道教的神仙思想也影响了佛教的菩萨观。 冲突与辨析： 在历史发展过程中，佛教与道教也曾有过激烈的辩论和冲突，例如“三武灭佛”和“灭佛”、“抑道”的事件，都反映了两者在政治、文化和社会层面的博弈。 艺术与文化： 佛像、壁画、石窟艺术，以及道教的神像、宫观建筑、服饰、音乐、绘画等，都留下了佛道思想相互影响的深刻印记。 结语 《佛藏与道藏》作为两大宗教的宏大典籍宝库，不仅是中国宗教文化的重要组成部分，更是中华民族思想智慧的重要结晶。它们以不同的语言、不同的体系，探求着人生的终极意义，描绘着理想的精神家园。研究佛藏与道藏，能够帮助我们更深入地理解中国古代社会的思想脉络、价值观念以及人文精神，进而洞察中华文明的独特性与魅力。它们是历史的遗珍，是智慧的启迪，更是我们认识自身、认识世界的重要窗口。

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《晚清风云中的儒家变奏》这本书，视角独特，避开了传统史学对政治领袖的聚焦，而是将镜头对准了那些在时代洪流中努力调适自身学问与抱负的知识分子群体。作者以一种近乎“侧写”的方式，解剖了不同流派的士大夫如何面对“中体西用”的困境。我印象最深的是对一位湖湘派学者的论述，他试图在恪守“义理”的前提下，引进西方的“格物致知”方法论，结果在实践中产生的巨大精神撕裂。作者的语言犀利而富有批判性，他没有简单地褒贬人物的功过，而是将他们的挣扎放置在一个更广阔的文化转型期的背景下进行审视。读罢，我不禁思考，在今天这个信息爆炸、价值多元的时代，我们又该如何处理自身核心信念与外部世界快速变化的张力？这本书像一面镜子，映照出的是我们这个时代知识分子依然面临的深刻困境，其思想的穿透力远超一般的人物传记。

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对于《山海经异闻录考辨》这部作品，我的感受是充满了奇诡的魅力和严谨的学术态度之间的奇妙平衡。一方面，书中对那些光怪陆离的异兽、奇特的地理描述进行了细致的梳理和分类，仿佛带人重新走进了那个充满神话色彩的上古世界；另一方面，作者却以现代地理学、动物学乃至人类学的方法进行审慎的考证，试图将“神话”还原为“可能存在的历史碎片”。比如，他对“九尾狐”的多个不同版本的描绘进行了对比，并将其与古代游牧民族的图腾崇拜联系起来，这种跨学科的解读让人耳目一新。我个人特别喜欢它对“神话地理学”的探讨，即古代中国人是如何构建他们的世界观，以及这些“未知领域”的描述如何反过来影响了他们的社会结构和道德规范。全书行文流畅，即便是不熟悉古籍的读者，也能被其丰富的想象力和扎实的考证所吸引，是一部真正做到了雅俗共赏的学术普及佳作。

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《徽商与江南文苑的兴衰》这本书给我带来的震撼，主要来自于其对“商业资本”与“文化消费”之间复杂互动的深刻剖析。作者没有将徽商简单地描绘成只会算盘的商人，而是将其视为推动晚明清初江南地区文化繁荣的关键驱动力。书中详细记录了某个徽商家族如何投资出版、如何赞助戏曲班社、如何收藏名人字画，乃至如何通过科举和婚姻网络编织出一个庞大的文化影响力圈子。尤其精彩的是对“版画艺术”的论述，作者清晰地展示了商业需求是如何反作用于艺术创作的规范和主题选择。读这本书，让我对传统的“文人雅士”叙事产生了强烈的反思：许多我们奉为经典的文学作品和艺术精品，其背后的经济支撑和推广力量，往往是那些在历史中被低估的商人群体。这种“重估价值”的史学视角，让整个清初江南的文化图景瞬间变得立体而真实，充满了烟火气与铜臭味交织的复杂张力，令人深思。

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这本名为《禅悦与逍遥》的集子，着实让人耳目一新。作者似乎对中国传统文化中的精神脉络有着极其敏锐的洞察力，他没有落入那种老生常谈的、堆砌典故的窠臼，而是以一种近乎游记般的笔触，串联起了不同地域、不同历史时期中，那些追求内心平静与自由的个体。我尤其欣赏其中关于“空”的论述，它并非纯粹的佛教概念，而是被巧妙地融入了对山水、对市井生活的观察之中。比如，书中描绘了一位古代匠人如何在一块顽石中“悟道”的过程，文字中充满了细腻的感官描写，让你仿佛能闻到木屑的味道，感受到打磨石块时那种沉稳的节奏。这种将宏大哲学融入具体日常的叙事手法，极大地拉近了传统智慧与现代人生活的距离。读完之后，我有一种豁然开朗的感觉，不是说我理解了某种深奥的教义，而是我的呼吸似乎都变得更加舒缓而有韵律了。它更像是一杯清茶，初品平淡，回味却悠长，让人忍不住想要再次翻阅那些描绘江南烟雨或塞北孤烟的章节。

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翻开《天工开物新论》，我立刻被那种严谨的、近乎工匠精神的文字风格所吸引。这可不是那种浮光掠影地介绍古代发明史的普及读物，作者显然是下了苦功夫的，深入到具体的工艺流程、材料配比乃至当时的社会经济背景中去考证。特别是关于古代冶金术的那几章，他不仅详细描述了坩埚的结构和火候的控制，还穿插引用了地方志中的记载，来佐证某种特定工艺在特定地区的传承和失传。这种扎实的考据，让原本枯燥的技术描述变得生动起来，充满了历史的厚重感。我个人的兴趣点在于文化传播的载体，而这本书恰好提供了一个极佳的视角——技术是如何作为一种无声的语言，在不同地域间进行交流和演进的。唯一的遗憾是，某些关键图表的清晰度略有不足，如果能配上更现代的制图技术进行复原或说明，那将是完美之作。尽管如此，对于任何对中国古代科技史抱有严肃探究之心的读者而言，这都是一本不可多得的参考书目。

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如果能增加一些大藏经与道藏的关系就好了……很少写二者之间的联系让人感觉好像在读两本书。

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