具體描述
商朝是有可靠史料記載的最古老國傢。所有國傢 都有自己的治國方略，商朝的治國方略係通過神靈崇 拜而得到。崇拜的形式是“祭祀”，即通過祭祀討好 “神靈”。然而，祭祀本身並非由殷商統治階級創造 齣來，而是從遠古時代流傳下來的，即由遠古時代的 各種神靈崇拜演變而來。甲骨蔔辭所見的各種各樣的 自然神，錶明瞭這一事實。殷商時代的統治階級係由 幾個強大的氏族或部落聯閤而成。各氏族或部落有自 己崇拜的神靈即圖騰。圖騰的最大社會功能是區彆“ 我”和“非我”。商朝統治階級信奉較多的自然神， 同時也重視祖先神靈的崇拜。從甲骨蔔辭記錄來看， 隨著社會的變化祭祀製度也有變化。到殷商末期，對 自然神舉行祭祀的記錄已幾乎沒有，而對祖先神靈舉 行祭祀的記錄卻很多，祭祀製度越來越嚴格化、簡單 化，祭祀所使用的犧牲也愈來愈少。這些變化，錶明 殷商晚期已走嚮奴隸製社會。
作者簡介
具隆會
男，1962年7月生於韓國。1997年2月來中國留學。先後在天津大學、中國政法大學、天津師範大學、天津中醫學院、南開大學等學校進修中文、古文字學、針灸學和曆史學。2000年9月至2003年7月，在中國社會科學院研究生院攻讀中國古代思想史專業碩士研究生，獲曆史學碩 士學位。2003年9月至2007年7月，在中國社會科學院研究生院攻讀甲骨學殷商史專業博士研究生，獲曆史學博士學位。自2009年12月至2015年，在河南安陽師範學院曆史與社會發展學院與甲骨學與殷商文化研究中心任職，現任職於河南大學曆史與文華學院，中國殷商文化學會會員、中國先秦史學會會員。主要從事甲骨學殷商史和《周易》思維模式研究。
目錄資訊
緒論
一 殷商時代神靈崇拜研究簡單迴顧
二 本書選題和研究動機
第一章 簡論人類社會宗教起源及演變
第一節 萬物有靈論
第二節 中國氏族社會生殖崇拜與圖騰崇拜之産生
一母係氏族社會及多産生殖崇拜
二過渡期的男根生殖崇拜
三父係氏族社會及圖騰崇拜
小結
第二章 殷商時代神靈崇拜觀念形成及神靈崇拜-
第一節 天神、地祗崇拜
一天神類
二地祗類
第二節 祖先神崇拜
一遠祖神類
二先公神類
三先王、先妣神類
第三節 殷商時代的神世界觀念
小結
第三章 甲骨文所見的祭祀
第一節 殷商時代祭祀概述
一殷商時代祭祀簡考
二殷商時代“祭名”簡考
第二節 殷商時代祭祀之一：天神、地祗類
一帝
二東母與西母
三土
四亳土
五巫
六日
七風
八山
九雨
十雲
十一東、西、南、北四方神
第三節 殷商時代祭祀之二：祖先神之遠祖、先公類
一遠祖神
二先公神
第四節 殷商時代祭祀之三：先王類
一大乙、成、唐
二大丁
三大甲
四蔔丙
五大庚
六小甲
七大戊
八雍己
九中丁
十蔔壬
十一戔甲
十二祖乙
十三祖辛
十四羌甲
十五祖丁
十六南庚
十七象甲
十八盤庚
十九小辛
二十小乙
二十一武丁
二十二祖己
二十三祖庚
二十四祖甲
二十五廩辛
二十六康丁
二十七武乙
二十八文武丁
二十九帝乙
三十仲己
三十一祖
第五節 殷商時代祭祀之四：父、兄、子類
一父類神
二兄類神
三子類神
第六節 殷商時代祭祀之五：先妣、母類
一妣類神
二母類神
第七節 殷商時代祭祀之六：舊臣類
一伊尹
二黃尹
三伊尹爽
四黃尹奭
小結
第四章 甲骨文所見的神靈在社會上的作用
第一節 殷商時代祭祀目的概述
第二節 神靈在社會上的作用
一戰爭
二疾病、生育
三氣象
四農業生産
五在甲骨蔔辭中，各類神靈的特殊權威
小結
第五章 簡論晚商時期社會機製對西周社會的影響
第一節 商王朝的“宗法製度”
一商王朝的封建製
二商王朝宗法製度的特點
第二節 周王朝的“宗法製度”
一西周分封製的政治背景
二西周宗法製度的特點
小結
結語
附錄一 甲骨文所見殷商時代祭祀分類錶
附錄二 談九世之亂與殷人屢遷問題
附錄三 試論甲骨文和《聖經》所見的“上帝”觀比較研究
參考文獻
插圖來源錶
後記
同行專傢推薦意見
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· · · · · · (收起)
讀後感
用戶評價
這部著作以其深厚的學術底蘊和嚴謹的考證精神，為我們構建瞭一個宏大而精微的古代世界圖景。作者並非僅僅停留在對已有材料的簡單梳理和轉述，而是以一種近乎考古學傢的細緻入微，穿透瞭數韆年的時光迷霧，試圖還原那個時代人們精神生活的核心脈絡。我尤其欣賞其在論證過程中所展現齣的那種不動聲色的力量感，它不像某些流行的曆史普及讀物那樣追求戲劇性的敘事高潮，而是沉穩地引導讀者進入一個由甲骨文所構築的邏輯體係之中。比如，書中對於某些特定蔔辭組閤的排列順序和祭祀儀式的空間布局的分析，讓我如同置身於殷墟的宗廟之中，能真切感受到那種森嚴的等級製度和對未知力量的敬畏。閱讀此書，與其說是在學習知識，不如說是在進行一場智力上的深度對話，與那些遠古的王權和信仰進行跨越時空的交流。它強迫你跳齣當代的認知框架，去理解一個完全由巫術、血緣和自然崇拜所塑造的世界觀是如何運作的。這種對“他者”文化的深刻體察，是任何膚淺的概覽都無法企及的。
评分不得不說，這本書在資料的廣度和深度上都遠遠超齣瞭我的預期。它仿佛是一張巨大的、以殷商為中心的知識網絡圖譜，將天文觀測、青銅器銘文、都城規劃乃至當時的外交關係都巧妙地編織在一起，共同指嚮瞭核心的信仰體係。我特彆關注到作者對於“貞人”階層職能的重新界定，這顛覆瞭傳統上將其簡單等同於“蔔官”的看法，而更傾嚮於將其視為一種結閤瞭祭司、史官和政治顧問的多重角色。這種細緻的權責區分，極大地豐富瞭我們對商代權力運行機製的理解。更令人稱奇的是，作者在論證過程中，巧妙地引入瞭周邊族群的考古發現作為旁證，對比瞭他們與商代在神靈崇拜上的異同，從而更清晰地勾勒齣瞭商文化的核心特徵。這種宏觀視野下的比較研究方法，使得全書的論點不再是孤立的空中樓閣，而是建立在堅實的、多維度的證據基礎之上，極具說服力。
评分這本書的行文風格，初看起來或許會讓習慣瞭流暢敘事的人感到有些許的滯澀，因為它大量依賴於對原始文本的精細解讀和跨學科的參照。然而，一旦你適應瞭這種節奏，便會發現其中蘊含著一種獨特的美感——那是純粹的學術推演所帶來的理性之光。作者對於文字符號的演變軌跡的追蹤，簡直是令人嘆為觀止的細密工作。他不僅僅是翻譯瞭這些刻在龜甲獸骨上的文字，更是還原瞭每一個符號背後的社會功能和宗教意圖。其中關於“雨”和“風”等自然神祇在王室祭祀譜係中的權力更迭的論述，精彩地揭示瞭農業社會對氣候變幻的極度敏感性。這種將語言學分析與社會史解讀無縫銜接的處理方式，極大地提升瞭研究的深度和說服力。讀完後，你會對我們今天習以為常的“概念”——比如“國傢”、“宗教”、“權威”——産生全新的、更為古老的理解。這絕非一本可以輕鬆翻閱的書籍，它要求讀者投入時間、耐心，並準備好被作者的邏輯鏈條層層捆綁，直至最終抵達那個堅實的結論。
评分對於一個非專業人士來說，這本書的閱讀體驗無疑是充滿挑戰性的，但同樣也是收獲巨大的。作者的語言風格保持瞭一種剋製的學究氣，避免瞭過度煽情的錶達，但正是這種冷靜的敘述，纔更顯得其所描繪的那個世界——那個被鬼神統治、充滿敬畏與不確定性的世界——的真實與震撼。書中對蔔辭中那些反復齣現的、看似毫無意義的重復語句的結構分析，最終指嚮瞭商王室維護自身統治閤法性的政治需要，這種從微觀細節提煉齣宏觀政治動機的寫作手法，令人拍案叫絕。這本書並非提供現成的答案，而是提供瞭一套極其嚴謹的分析工具，引導讀者自己去麵對那些沉默的甲骨片，從中汲取齣遠古的智慧和信息。它成功地將一個看似枯燥的古文字研究領域，轉化為一場關於文明起源、權力結構和人類精神探求的深刻思辨。
评分這本書的價值，更在於它對“人與神”關係的哲學探討。它沒有將商朝的神靈崇拜視為一種落後的迷信，而是將其視為一種高度成熟、邏輯自洽的宇宙秩序的構建方式。作者在分析祖先崇拜與自然神崇拜的張力時，展現齣極高的洞察力。那種對“帝”這一最高神祇的描繪，既有至高無上的威嚴感，又有人間王權延伸的痕跡，這種模糊的界限正是那個時代精神生活的迷人之處。我特彆喜歡其中關於“人祭”現象的社會學解讀，它不再是簡單地將其歸咎於野蠻，而是將其置於王權鞏固和資源調配的宏大背景下進行考察，揭示瞭信仰如何成為維持社會穩定的強大工具。讀完這些論述，我感覺自己對“信仰”這個詞匯的理解又深瞭一層——它不僅是精神寄托，更是治理藝術的體現。
评分竟然都忘瞭轉成已讀…學年論文參考文獻。韓國學者的著作，可見資料搜集功夫，但理論論述浮於錶麵。
评分一本正經地製造印刷垃圾。
评分一本正經地製造印刷垃圾。
评分竟然都忘瞭轉成已讀…學年論文參考文獻。韓國學者的著作，可見資料搜集功夫，但理論論述浮於錶麵。
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