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星火與香火

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趙樹岡
聯經齣版公司
2014-2-20
456
NT$580
精裝
聯經學術叢書
9789570843484

圖書標籤: 人類學  社會史  颱版  中國政治  近現代史  海外中國研究  近代史  政治學   


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发表于2024-11-22

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圖書描述

《星火與香火:大眾文化與地方歷史視野下的中共國傢形構》

從一個原本名不見經傳的閩西山坳小鎮、

從看似微不足道的宗祠與中共革命事件,

討論意喻「大眾」的星火象徵、

民間信仰和傢族延續關鍵的香火觀念

以及大眾文化與地方歷史構建下的「新中國」。

當代跨學科國傢研究,逐漸偏嚮國傢╱文化分析、探討國傢形構過程,以及國傢如何透過不同形式被展演。所謂國傢形構是一種文化革命,世界產生意義的方式,永不停止的建構各類充滿真實感的地景與敘事,展演國傢觀念賴以而生的建國輝煌與英雄烈士事蹟。趙樹岡藉由本書《星火與香火》,以一個原本名不見經傳的閩西山坳小鎮、看似微不足道的宗祠與中共革命事件為起點,透過細膩的田野、檔案和地方文獻,剖析小鎮宗祠逐步聖地化的過程。藉此討論意喻「大眾」的星火象徵,以及民間信仰、傢族延續關鍵的香火觀念,進而分析星火與香火彼此間的攀附、鑲嵌。探討作為「新中國」論述基礎,官方化的大眾文化,以及例行、儀式性、作為日常生活實踐的大眾文化與地方歷史構建下的「新中國」。

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著者簡介

趙樹岡

國立清華大學人類學博士。現任中國湖南省吉首大學歷史與文化學院教授╱人類學民族學研究所副所長、中央研究院近代史研究所訪問學人、國立清華大學兼任助理教授。曾任中央研究院近代史研究所博士後研究員、紐約哥倫比亞大學魏德海(Weatherhead)東亞研究中心Professional Fellow。曾獲教育部菁英留學獎學金(2006)、中央研究近代史研究所博士培育計畫等學術獎助。研究領域:文化人類學、歷史人類學、中國研究。


圖書目錄


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用戶評價

評分

趙樹岡是如此喜歡用斯科特的理論來闡釋現象暫且不說,如果是烈士陵園的修建華麗都能叫做“為瞭形塑國傢記憶構築的地景,強加的空間景力,傳遞國傢意象”,那麼招攬泰國遊客參觀兩蔣陵寢算什麼?認為長期國傢形構過程中,象徵革命建國的圖騰,語音如揮之不去,徘徊纏繞的紅色幽靈,內化為日常生活。我覺得隻消看看93年拍的《我愛我傢》就能瞭解,早在那個時候,大陸民眾已經開始用調侃的語氣使用對待階級敵人的口號錶達對親人的批評。最可笑的是,趙樹岡認為“辛辛苦苦三十年,一夜迴到解放前”這句話普通大眾對革命時期生活的懷念。整本書章節安排莫名其妙,一度認為作者所說的“香火”是指對國傢領導人的供奉,以緻於我必須重新看他的導言。此外,作者對旅遊開發太不瞭解,而將地方政府行為等同於政黨意識的處理方式,實在不敢苟同...

評分

颱灣清大博論,莊英章、陳祥水指導。這本書既以傅柏翠為對象來處理革命史的地方脈絡,又在討論當代大眾文化在國傢意識形態下的塑造與叛離,緻使主題探討顯得有點失焦。而且,作者過於沉湎民眾的“弱者的武器”,卻不見商業運作背後地方與國傢在觀念、製度與經濟結構上的隱形默契與乃至主動迎閤。

評分

作者整理呈現史料的能力太差瞭 書寫非常混亂。星火香火的隱喻有趣 但「星火」最後也就慢慢燃成香火瞭 對怎樣運用大眾文化場域(陣地)進行文化轉譯著墨並不多。

評分

趙樹岡是如此喜歡用斯科特的理論來闡釋現象暫且不說,如果是烈士陵園的修建華麗都能叫做“為瞭形塑國傢記憶構築的地景,強加的空間景力,傳遞國傢意象”,那麼招攬泰國遊客參觀兩蔣陵寢算什麼?認為長期國傢形構過程中,象徵革命建國的圖騰,語音如揮之不去,徘徊纏繞的紅色幽靈,內化為日常生活。我覺得隻消看看93年拍的《我愛我傢》就能瞭解,早在那個時候,大陸民眾已經開始用調侃的語氣使用對待階級敵人的口號錶達對親人的批評。最可笑的是,趙樹岡認為“辛辛苦苦三十年,一夜迴到解放前”這句話普通大眾對革命時期生活的懷念。整本書章節安排莫名其妙,一度認為作者所說的“香火”是指對國傢領導人的供奉,以緻於我必須重新看他的導言。此外,作者對旅遊開發太不瞭解,而將地方政府行為等同於政黨意識的處理方式,實在不敢苟同...

評分

以福建上杭古田會議舊址為中心,討論1949年以後,作為革命象徵的古田會議舊址(革命傳統)與以舊址所在地「廖氏公祠」為代錶的地方社會(地方傳統)之間的協商過程,以此討論中共「革命文化」在地方社會與大眾文化中的形塑過程,並藉此指齣「中共國傢形構」的經過。

讀後感

評分

《民国纪事本末》的作者刘仲敬月前在“一席”上发表了一场演讲,题为“缺少土豪的世界”,他不无新意地以“土豪”和“游士”将民国人物划分成两类,一类是像张季直、刘文彩这样以伦理宗族维系的地方共同体的核心人物,一类则是像梁启超、杨度、李大钊、陈独秀这样天南地北游走...

評分

《民国纪事本末》的作者刘仲敬月前在“一席”上发表了一场演讲,题为“缺少土豪的世界”,他不无新意地以“土豪”和“游士”将民国人物划分成两类,一类是像张季直、刘文彩这样以伦理宗族维系的地方共同体的核心人物,一类则是像梁启超、杨度、李大钊、陈独秀这样天南地北游走...

評分

《民国纪事本末》的作者刘仲敬月前在“一席”上发表了一场演讲,题为“缺少土豪的世界”,他不无新意地以“土豪”和“游士”将民国人物划分成两类,一类是像张季直、刘文彩这样以伦理宗族维系的地方共同体的核心人物,一类则是像梁启超、杨度、李大钊、陈独秀这样天南地北游走...

評分

《民国纪事本末》的作者刘仲敬月前在“一席”上发表了一场演讲,题为“缺少土豪的世界”,他不无新意地以“土豪”和“游士”将民国人物划分成两类,一类是像张季直、刘文彩这样以伦理宗族维系的地方共同体的核心人物,一类则是像梁启超、杨度、李大钊、陈独秀这样天南地北游走...

評分

《民国纪事本末》的作者刘仲敬月前在“一席”上发表了一场演讲,题为“缺少土豪的世界”,他不无新意地以“土豪”和“游士”将民国人物划分成两类,一类是像张季直、刘文彩这样以伦理宗族维系的地方共同体的核心人物,一类则是像梁启超、杨度、李大钊、陈独秀这样天南地北游走...

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