具体描述
本书用通俗易懂、幽默风趣的语言向读者展示了中国哲学史上50位著名哲学家的50个经典命题，每个命题后都附有精彩的智慧感言。了解了这些命题，我们便了解了中国哲学发展的脉络；认识了这些哲学家，我们便认识了哲学的深邃与博大。你会发现，其实哲学是可爱的，而且与你息息相关。
作者简介
李晓东，男，哲学博士，北京师范大学价值与文化研究中心、哲学与社会学学院副教授，硕士生导师，中国教育学会中小学德育研究分会思想政治课教学学术委员会常务副主任兼秘书长，北京师范大学学科教学（思想政治）学科带头人，教育部第二批国培计划专家库成员。已出版著作、编著多部。《哲学点亮生活丛书》、《走进伦理学》等书均产生了良好的社会效益和经济效益，得到普遍认可。
目录信息
—老子——福兮祸所伏/ 1
骑青牛，御紫气、列仙班，是后人对老子的主要刻画，其中包含的后人对老子的尊崇和敬仰之情，也是十分明显的。
—孔子——仁者爱人/ 6
孔子的学说以及他对教育平民化的杰出实践，都让后人高山仰止。
—孙武——兵者，诡道也/ 11
《孙子兵法》被公认为是世界上最早、最完整、最具权威的“第一兵书”。孙子本人被西方称为“军事战略家”和“军事哲学家”。《孙子兵法》对世界的影响，已经远远超出了军事的范围。
—墨子——兼相爱，交相利/ 16
墨子的思想十分丰富，是墨学的创始人。墨学与儒学并称为“显学”，百家争鸣时期，有“非儒即墨”之称。
—孙膑——义者，兵之道也/ 20
孙膑认为战争只是维护正义的手段，他将君、将、兵的关系比喻为人、弩和箭的关系，这种理解对后世起到了很好的启发作用。
—孟子——舍生而取义/ 25
在孔子之后，孟子对儒学的贡献最为显著。后人将他与孔子并称为“孔孟”，将儒学称为“孔孟之道”。
—惠施——无厚不可积也，其大千里/ 30
惠施以善辩出名，是名家著名的代表人物，被庄子视为最默契的朋友。
—庄子——方生方死/ 35
庄子是一位以逍遥出世著名的思想家，是老子思想的继承者和发展者。后人将他与老子并称为“老庄”。
—公孙龙——白马非马/ 40
公孙龙是百家争鸣时期名家的主要代表人物之一，白马非马论是他最具代表性的观点。
—荀子——制天命而用之/ 45
荀子的思想源于儒家，同时也吸收了法家、道家等的学说。荀子是著名的思想家、文学家、政治家，和屈原一起被称为“辞赋之祖”。
—邹衍——赤县神州/ 50
邹衍是战国时期阴阳家学派创始者和代表人物，主要学说有“五德终始说”和“大九州说”。
—韩非子——刑过不避大臣/ 55
韩非提出的“法不阿贵”的思想，是对中国法制思想的重大贡献，对清除特权、维护法律尊严，产生了积极的影响。
—陆贾——文武并用，长久之术也/ 60
陆贾的教训使刘邦彻底改变了对儒家的态度。
—贾谊——德莫高于博爱人/ 65
德莫高于博爱人，而政莫高于博利人。
—董仲舒——罢黜百家，独尊儒术/ 70
董仲舒确立了儒学至高无上的地位。
—扬雄——有生者必有死，有死者必有终/ 75
扬雄以文学和经学的成就而为后人称道。
—王充——中人之性，在所习焉/ 80
王充的代表作《论衡》是中国历史上一部不朽的无神论著作。在人性论问题上，王充把人性分为三等，承认后天的学习、环境对人性的作用，特别是对中人的作用。
—阮籍——大隐在朝/ 85
阮籍是“竹林七贤”之一、曹魏晚期“正始诗人”的主要代表人物，也是魏晋玄学的一位重要代表。
—嵇康——声无哀乐/ 90
嵇康是著名思想家、音乐家、文学家，是“竹林七贤”的精神领袖，是一个才华横溢的美男子。
—王弼——凡有皆始于无/ 95
王弼是一个才华横溢、思虑深远的青年，生命短暂却成就卓著。他以老子的思想解《易》，并阐发自己的哲学观点，在学术上开一代新风，是魏晋玄学理论的奠基人。
—郭象——仁义自是人之情性/ 100
西晋时期的玄学代表人物很多，其中以“独化论”闻于后世的就是郭象。
—裴危页——虚无是有之所谓遗者也/ 105
裴危页反对贵无论，提出崇有论，认为万有的整体是最根本的“道”，离开万有就没有独立自存的道。
—范缜——形即神也，神即形也/ 109
范缜是南北朝时期著名的唯物主义思想家、杰出的无神论者，他简明扼要地概括了无神论与有神论争论的核心问题，即形与神之间的关系。
—惠能——本来无一物，何处惹尘埃/ 114
惠能，佛教禅宗祖师，也称禅宗六祖。他和孔子、老子并称“东方三圣人”，是中国历史上有重大影响的思想家之一，其思想饱含着哲理和智慧，越来越受到广泛的关注。
—韩愈——贵与贱，祸与福，存乎天/ 119
韩愈思想渊源于儒家，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，主张“文以载道”、“文道结合”，被列为“唐宋八大家”之首。
—柳宗元——天人不相预/ 124
柳宗元提出“天人不相预”的思想，认为天是自然之物，天道只是按自然规律发展和变化的过程。
—邵雍——动之始则阳生焉，动之极则阴生焉/ 129
邵雍的哲学思想基本上属于客观唯心主义，也包括一些唯物主义的内容。他认为宇宙的本身是太极，太极生出天地，天生于动，地生于静。
—周敦颐——无极而太极/ 134
周敦颐的理学思想在中国哲学史上起了承前启后的作用。
—司马光——万物皆祖于虚/ 139
司马光的主要成就反映在学术上，其中最大的贡献，莫过于主持编写《资治通鉴》。
—张载——太虚无形，气之本体/ 145
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”横渠四句的作者，就是这位北宋大儒张载。
—王安石——礼始于天而成于人/ 150
王安石被列宁称为“中国十一世纪的改革家”。
—朱熹——存天理，灭人欲/ 155
南宋时期的哲学家、易学家、政治理学家和教育家，是宋明理学的集大成者。
—程颢——理者实也，本也/ 160
程颢的主要成就是开创新儒学，为宋代理学奠定基业。
—程颐——天地之间皆有对/ 165
程颐与胞兄程颢共创“洛学”，为理学奠定了基础。
—陆九渊——吾心便是宇宙/ 170
宋明两代“心学”的开山鼻祖。
—叶适——物之所在，道则在焉/ 175
叶适是永嘉学派的集大成者。
—王守仁——心外无物，心外无理/ 180
他是明代最著名的思想家、教育家、文学家、书法家、哲学家和军事家。“真三不朽”是后人对他立德、立功、立言的肯定与赞誉。
—王廷相——性成于习/ 186
王廷相是一个唯物主义思想家，他对哲学范畴进行了唯物主义改造，并详细论证了实践在认识过程中的地位和作用。
—李贽——穿衣吃饭，即人伦物理/ 191
明代官员、思想家、禅师、文学家、史学家，泰州学派的一代宗师。
—方学渐——心体至善/ 196
明代著名学者，桐城学术的领头人，东林党魁。
—刘宗周——慎独是学问的第一义/ 201
明代最后一位儒学大师。
—黄宗羲——流行而不失其序，是即理也/ 206
中国思想启蒙之父。
—顾炎武——天下兴亡，匹夫有责/ 211
顾炎武被称作清朝“开国儒师”、“清学开山始祖”，是著名经学家、史地学家、音韵学家。
—王夫之——理依于气/ 216
中国朴素唯物主义思想的集大成者。他的唯物主义是中国古代唯物主义思想发展的顶峰。
—颜元——正其谊以谋其利，明其道而计其功/ 221
清初思想家、教育家，颜李学派创始人。
—戴震——理者，存乎欲者也/ 226
被梁启超称为“前清学者第一人”。
—魏源——师夷长技以制夷/ 231
近代中国“睁眼看世界”的先行者之一。
—严复——有实而无夫处者宇，有长而无本剽者宙/ 236
严复提出了哲学的最高问题，并作了唯物主义可知论的回答。
—康有为——盖变者，天道也/ 241
近代著名政治家、思想家、社会改革家、书法家和学者。
—梁启超——境者心造也/ 246
中国近代史上著名的政治活动家、启蒙思想家、资产阶级宣传家、教育家、史学家和文学家、学者。
后记/ 251/
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
作为一名长期关注文化研究的读者，我必须承认，市面上关于传统智慧的书籍汗牛充栋，但大多流于表面或过于学术化。而这部作品的伟大之处，恰恰在于它成功地搭建了一座坚实的桥梁，连接了古代的智慧典籍与现代人的精神困惑。它没有提供廉价的“成功学”口号，而是真正引导读者去思考“如何更好地生活”这一终极命题。书中关于“内求”的论述尤其触动我，作者强调了自我觉察的重要性，并提供了一系列实践性的路径，帮助读者在纷繁复杂的外部世界中，建立起坚实的内心秩序。这种由内而外的力量构建，是当下社会最稀缺的资源。全书读罢，留给我的不是一堆待记忆的知识点，而是一种持续生长的、内化的世界观和方法论。它不仅是一本书，更像是一位耐心的、充满智慧的导师，伴随读者走过一段深刻的自我发现之旅。
这本书的语言风格具有一种独特的韵律美，读起来简直是一种享受。作者似乎对汉语的表达有着近乎本能的敏感，他能用最精炼的词句，描摹出最复杂的情感和思想状态。特别是书中对于“道法自然”的诠释，并非是抽象的哲学论述，而是通过一系列意象的堆叠，比如流水、山风、季节更替，将“无为而治”的精髓具象化。这种诗意化的表达，极大地降低了理解门槛，同时也提升了审美价值。我发现自己阅读这本书时，常常会不自觉地放慢语速，细细品味那些措辞的精妙之处，仿佛在欣赏一件雕琢精美的艺术品。它成功地避免了将智慧“科普化”后可能出现的扁平化和浅薄感，而是保持了一种高级的、令人敬畏的深度，同时又保持了极佳的可读性。这是一种极难达到的平衡，体现了作者深厚的文学底蕴。
这部书的开篇就展现出一种令人耳目一新的叙事手法，作者仿佛是一位经验丰富的老者，娓娓道来那些深藏于历史长河中的哲思。它没有堆砌晦涩的专业术语，而是用极其生活化的语言，将那些看似高深莫测的东方智慧，巧妙地融入到我们日常生活的点滴之中。比如，书中对于“中庸之道”的阐释，就绝非简单的平衡概念，而是深入挖掘了其中蕴含的动态和谐观，让人不禁反思自己处理冲突和选择时，是否过于偏执于某一方。特别欣赏作者在引经据典时所展现出的那种游刃有余的功力，引述的古籍片段无一不是恰到好处，既支撑了论点，又保持了阅读的流畅性。它更像是一场心灵的漫步，引领读者穿越时空的限制，去触摸那些历久弥新的思想脉络。读完第一部分，我立刻有种醍醐灌顶的感觉，仿佛尘封已久的内心深处被轻轻拂拭，开始以一种更具包容性和审慎性的眼光去看待周遭的一切。这种从内而外的改变，才是真正优秀非虚构作品的价值所在。
令人惊喜的是，这本书在处理复杂概念时，所采取的对比和映照手法极为高明。它并非孤芳自赏，而是常常将中国传统智慧与西方思潮进行平视的对话，这极大地拓展了读者的视野。例如，当讨论到“知行合一”时，作者没有陷入自夸的泥潭，而是坦诚地将其置于实践哲学的大背景下进行剖析，既肯定了其独特性，也指出了其在现代社会可能面临的挑战和需要补充之处。这种开放和批判性的姿态，使得全书充满了现代的活力，完全没有传统解读的板正和刻板。我个人认为，这种跨文化视角的引入，是本书超越一般普及读物的关键所在。它不仅是向内寻根，更是在一个全球化的语境下，重新定位我们文化基因的深刻尝试。阅读体验如同在参与一场高水平的学术沙龙，充满了思想的碰撞和火花的迸发，让人欲罢不能，恨不得立刻与人分享心得。
这本书的结构设计非常巧妙，它不像传统论著那样采用线性推进的方式，而是采用了一种类似星图的网状结构，将看似分散的哲学流派和文化现象编织在一起，形成一个宏大的知识体系。我尤其对其中关于“天人合一”思想的现代转化部分印象深刻。作者并未停留在对古代概念的简单复述，而是大胆地将其与当代生态危机、城市化进程等议题相结合，提出了极具前瞻性的见解。阅读过程中，我时常需要停下来，反复咀嚼某些段落，因为它对事物之间内在联系的揭示，往往出乎意料，却又在深思后感到无比自然。它迫使你跳出固有的思维定势，去构建更具整体性的认知模型。文字的张力十足，时而激昂有力，如振聋发聩的警钟；时而又趋于沉静内敛，如同深夜里的低语，引导人进行深刻的自我审视。这种风格的转变拿捏得恰到好处，使得整本书的阅读体验跌宕起伏，全程保持着高度的智力参与感。
这个吗，我出生起就交税了呀，俺是纳税人
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