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出版者:译林出版社

作者:刘东，徐向东主编

出品人:

页数:394

译者:

出版时间:2014-7

价格:58

装帧:平装

isbn号码:9787544746502

丛书系列:

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以赛亚·伯林与当代中国：思想的交汇与张力 导言：思想的地理与历史的现场 本书并非聚焦于柏林（Isaiah Berlin）思想与当代中国现实的直接对话，而是致力于探寻一位二十世纪最重要的政治哲学家之一的思维脉络，如何与全球化背景下中国社会、政治、文化乃至知识分子的自我认知产生间接的、但又深刻的共振与张力。我们选择绕开那些惯常将柏林文本“移植”或“裁剪”以适应特定语境的叙事陷阱，转而深入考察柏林思想体系的内在结构——尤其是他对历史主义（Historicism）、多元价值（Value Pluralism）以及自由主义（Liberalism）复杂性的坚持——这些结构本身如何为理解当代中国面临的宏大议题提供了关键的分析工具和批判性视角。 本书将分为三个主要部分，层层递进地构建起这一“非直接关联”的智识地图。 --- 第一部分：历史的幽灵与认知的疆界——对“历史主义的否定”的再审视 本部分的核心在于重构柏林对“历史主义”的批判，并非将其视为一种简单的时代错误，而是将其视为一种对人类理解能力和价值客观性的根本挑战。 一、历史的偶然性与理解的有限性 柏林对赫尔德（Herder）和黑格尔（Hegel）的批判，在于他们主张存在一种必然的历史逻辑或单一的“世界精神”。我们不会探讨柏林如何被中国古代思想家直接影响，而是分析他所建立的认识论框架：即历史的进程是开放的、不可预测的，人类的理解总是被特定历史情境的“厚度”所限制。 在当代中国，随着经济的腾飞和全球影响力的扩大，一股强烈的“历史使命感”和“文明复兴论”的叙事占据了主导地位。这种叙事，尽管具有巨大的凝聚力，却在某种程度上滑向了柏林所警惕的历史决定论的边缘。本书将详细梳理柏林关于“历史的不可替代性”（Irreplaceability of Context）的论述，以此为参照系，审视在宏大叙事之下，个体经验和非主流历史路径是如何被重新定位或边缘化的。我们关注的重点是：当一个社会坚信其正处于历史的“关键转折点”时，柏林对“时间之网”的精细描述，如何揭示这种确信背后的认知风险。 二、对“单一套路”的警惕：从俄国革命到普遍性的困境 柏林对二十世纪极权主义的深切洞察，源于他对单一、排他性意识形态（无论是雅各宾式的还是马克思式的）的深刻反感。他认为，任何试图用一套普适的、封闭的理论来解释和指导所有人类社会发展的尝试，最终都会导向对人性的压抑。 我们将深入分析柏林在《观念的徒劳》中对启蒙运动“全知全能的理性”的质疑。尽管当代中国的发展模式在实践层面展现出强大的效能，但其理论基础往往建立在某种对特定发展阶段和治理需求的“实践理性”的绝对化之上。本书试图通过柏林对启蒙承诺的反思，来探讨如何在不诉诸西方自由主义的既有框架下，审视一种“为实践服务”的理论体系的内在张力与伦理边界。这并非比较哪种制度更优越，而是剖析一种关于“何为正当性”的认知差异。 --- 第二部分：价值的迷宫——多元主义与“不可通约性”的张力 第二部分是本书的理论核心，它将柏林最具原创性的“价值多元主义”思想，置于全球伦理与文化身份建构的广阔背景下进行考察。 一、自由的界限与两难选择 柏林区分了“消极自由”（Negative Liberty）和“积极自由”（Positive Liberty）。本书不会直接要求中国采纳西方的消极自由范式，而是关注其内在的哲学冲突：当一个社会将“集体福祉的实现”或“社会和谐的稳定”置于极高的价值地位时，柏林如何帮助我们理解这种选择背后的“价值取舍”逻辑。 我们重点分析柏林对积极自由的警惕——即对“真正自我”的追求可能被外部权威所取代。在当代中国语境下，我们考察的是：这种“集体自我”的建构，如何在实践中处理那些不服从于既定集体叙事的个体权利和异议空间。这不是价值判断，而是对两种不同价值优先级的结构性差异的哲学描绘。 二、不可通约性（Incommensurability）与文化认同的构建 柏林对价值之间“不可通约性”的论断，是理解文化冲突和身份政治的关键。它意味着不同的价值体系，在核心上可能无法通过共同的尺度进行衡量和权衡。 本书旨在展示，当一个国家致力于重塑其全球文化地位时，它必然会遭遇其他文化体系的价值主张。柏林思想提醒我们，文化认同的强大构建往往伴随着对某些价值的“过度强调”和对另一些价值的“刻意淡化”。我们不会去批判这种选择的合理性，而是运用柏林的工具来剖析这种文化建构过程中的价值筛选机制：哪些古老美德被重新激活？哪些在历史进程中被边缘化的观念被赋予了新的生命力？以及这种重塑如何与全球普遍接受的某些伦理底线（例如对基本人权的尊重）产生结构性的摩擦。 三、道德的相对性与普遍的谦逊 柏林思想的最终指向，是一种“温和的怀疑论”——对任何声称掌握终极真理的体系保持警惕。对于一个寻求“中国方案”并向世界提供替代性治理模式的政治体而言，柏林的价值多元论构成了一种内省的张力：承认自身价值体系的有效性，同时认识到它并非人类所有可能美好生活的唯一蓝图。我们将探讨这种哲学上的“谦逊”，如何与现代国家追求“最优解”的实践诉求相碰撞。 --- 第三部分：知识分子的困境与“刺猬理论”的隐喻 最后一部分将柏林的社会洞察力，特别是他对“大刺猬”和“小狐狸”的经典区分，应用于考察当代中国知识界的复杂生态。 一、刺猬的抱团与狐狸的散逸 柏林引用古希腊诗人阿尔基洛科斯的话，区分了“知道很多事情的小狐狸”（擅长多方面周旋和局部认知）和“只知道一件事的大刺猬”（专注于单一、宏大的核心信念）。 在当代中国思想界，这种分野表现得尤为明显：一方面存在着对特定意识形态或理论体系进行深度、统一阐释的“刺猬型”学者，他们为整体性叙事提供坚实的智识基础；另一方面，是大量在不同领域间穿梭、关注边缘议题和跨学科研究的“狐狸型”思想家。本书不评判哪种类型更具价值，而是探讨在高度整合的知识环境中，“狐狸”的生存空间与“刺猬”的结构性优势。我们分析了知识分子在不同政治压力下，如何调整其叙事策略以求得生存与影响力的平衡。 二、历史的审判与思想的庇护所 柏林是一位坚定的个人自由捍卫者，他深信思想的价值在于其独立性，即使这种独立性在特定时刻显得不合时宜。我们将考察柏林对“不合时宜的思考者”（Untimely Meditations）的尊重，将其作为理解当代中国那些寻求超越主流范式的声音的一种潜在哲学庇护所。 我们探讨的不是这些思想家是否明确引用了柏林，而是柏林思想所代表的——即个体对超越自身时代局限的真理的追求——如何成为知识分子面对时代洪流时，坚守内在伦理尺度的隐性资源。 结论：回响的边界 本书的结论将再次强调，我们并未试图将柏林的思想直接应用于对中国现实的评判或解决方案的提供。相反，我们构建了一个复杂的智识空间，在这个空间里，柏林关于历史的开放性、价值的多元性以及对权力滥用的警惕，构成了一套极其精微的哲学工具箱。这套工具箱，恰恰能够帮助我们更深刻、更少偏见地理解当代中国在现代化进程中，如何处理其历史遗产、如何平衡集体目标与个体诉求，以及如何在日益全球化的语境中定位其独特的文化价值。本书提供的，是理解“他者”复杂性的深层视角，而非简单的镜像反射。

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P322，第三段最后一句，“身后情感”应该是“深厚情感”吧？ P322，第三段最后一句，“身后情感”应该是“深厚情感”吧？ P322，第三段最后一句，“身后情感”应该是“深厚情感”吧？ P322，第三段最后一句，“身后情感”应该是“深厚情感”吧？ 评论太短，提交不了，于是我多...

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张伟/文 对以赛亚·伯林这样的“随笔式”政治思想家而言，大众读者和专业读者之间存在着一个巨大的鸿沟。《以赛亚·伯林与当代中国：自由与多元之间》正是这个鸿沟存在的最佳证明。大众读者永远无法跟上专家们的脚步，对于这点双方都不必自责。 正如钱永祥在《伯林论历史与...  

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骤雨突临江城，一扫数日的闷热，如同久旱逢甘霖... 最近阅读了《以赛亚·伯林与当代中国：自由与多元之间》，这本书给我的阅读体验不亚于这场初夏骤雨，令人心驰神往於以赛亚·伯林所阐述的消极自由之境界... 本书辑录2011年3月间举办的“以赛亚·伯林与当代中国国际研讨会”的...  

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初读《以赛亚·伯林与当代中国》，我便被其独特的切入点深深吸引。作为一名长期关注中国思想史和文化变迁的业余研究者，我一直觉得，在理解当代中国社会的复杂性时，我们似乎过于依赖对经济数据和政治政策的分析，而忽略了那些形塑我们集体意识和价值判断的深层思想根源。这本书恰恰填补了这个空白。它没有直接批判或赞扬任何具体的中国社会现象，而是通过引入以赛亚·伯林关于自由、民族主义、历史的连续性与非连续性等一系列深刻的哲学概念，为我们提供了一个审视当下中国的“思想坐标”。伯林对“理性主义的狂热”及其可能带来的灾难性后果的警告，在我看来，与当代中国社会在追求发展过程中，有时出现的对某些普适性解决方案的过度迷信，有着惊人的相似之处。这本书让我开始思考，在“中国特色”的现代化道路上，我们是否也面临着类似的“思想陷阱”？它如何影响了我们对“进步”的定义，以及我们对“异见”和“多元”的态度？书中对“民族主义”在不同历史时期的演变及其在当代的表现，也给了我很多启发。它让我认识到，任何一种思想，都无法脱离其所处的历史文化语境而被简单地挪用或否定。这本书更像是一种“思想的显微镜”，它放大并剖析了那些隐藏在当代中国社会表象之下的思想脉络，引导读者进行更深刻的自我反思。

评分☆☆☆☆☆

《以赛亚·伯林与当代中国》这本书，对我而言，更像是一场关于思想与现实的“深度对话”。我并非专业的政治哲学家，但我一直对中国社会在飞速发展过程中所显现出的精神面貌和思想变迁有着浓厚的兴趣。这本书以一种非常独特且引人入胜的方式，将以赛亚·伯林——这位20世纪最伟大的自由主义思想家之一——的深刻洞见，巧妙地投射到了当代中国的语境中。伯林关于“两种自由”的区分，以及他对“负面后果”的警惕，让我开始反思，在中国追求经济发展和国家强大的过程中，个体自由的多样性和选择权是如何被理解和保障的。书中对“价值多元主义”的论述，尤其让我受到启发。它帮助我理解，为什么在中国这样一个历史悠久、文化多元的国家，会存在各种不同的思想流派和价值取向，以及如何去处理这些差异。我曾经对一些社会现象感到不解，比如为什么在强调“中国特色”的同时，又会引入一些西方的思想概念，并且这些概念的解读往往充满了争议？这本书通过伯林对“历史主义”的分析，为我提供了一种更深刻的理解视角，让我看到，任何一种思想，都无法脱离其所处的历史文化语境而被简单地套用或否定。它让我意识到，理解中国社会，需要从其思想的深度和价值的复杂性出发，进行更细致和更具同情心的审视。

评分☆☆☆☆☆

《以赛亚·伯林与当代中国》这本书，对我而言，是一次关于思想史与现实中国之间“对话”的生动展现。我一直觉得，理解一个社会的真实面貌，不能仅仅停留在表面的经济增长或政治格局，更需要深入其思想的沃土，去探寻那些塑造我们认知和行为的深层理念。这本书恰恰做到了这一点。它没有直接批判或歌颂中国当下的任何发展模式，而是巧妙地引入了以赛亚·伯林——这位20世纪最重要的自由主义思想家之一——关于“价值多元主义”、“历史主义的危险”、“两种自由”等一系列深刻的理论。伯林的思想，如同一个精密的“思想分析仪”，帮助我审视中国在现代化转型过程中，如何理解和实践“自由”的含义，如何在追求发展的同时，是否也面临着“负面后果”的挑战。我曾经对中国社会中存在的某些思想倾向感到困惑，比如对“统一性”的强调，或者对“历史必然性”的某种推崇，这本书通过伯林对“激进主义”的批判，以及他对“历史的偶然性”的强调，为我提供了一种更具深度的理解。它让我看到，任何一种社会发展模式，都无法脱离其所处的历史文化背景，而对不同价值的承认和尊重，才是走向可持续发展的关键。

评分☆☆☆☆☆

我怀着极大的好奇心翻开了《以赛亚·伯林与当代中国》，试图从中寻找到理解当代中国社会思潮演变的线索，而这本书带来的惊喜远超我的预期。它并没有直接提供“答案”，而是提供了一种“提问”的方式，一种审视和分析的工具。伯林关于“负面后果”的论述，以及他对价值多元主义的坚持，让我开始重新审视中国在追求发展和进步的过程中，是否不自觉地压抑了某些同样重要的价值，比如个体自由的多样性、地方文化的独特性，甚至是对不同生活方式的宽容。书中对于“激进主义”和“保守主义”在不同文化语境下的变体和演变，有着非常精到的阐释，这对于理解当下中国社会内部存在的各种思想张力和价值碰撞，提供了极有价值的视角。我曾经对一些社会现象感到不解，比如为什么在快速发展的背后，有时会伴随着对某些群体或思想的排斥？为什么在强调集体利益的同时，个体权利的边界似乎变得模糊？这本书没有直接回答这些问题，但它通过引入伯林的思想，比如他对“文化相对主义”和“普遍主义”的 nuanced 论述，帮助我构建了一个更具层次感的理解框架。它让我看到，不同文化和历史背景下的社会，在面对现代化挑战时，必然会产生不同的解决方案和价值取向。这本书并非一味地照搬西方思想，而是以一种“对话”的方式，探讨伯林的思想如何能够帮助我们更深入地理解中国自身的经验。

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读完《以赛亚·伯林与当代中国》，我感觉自己对当代中国社会的理解，进入了一个全新的维度。过去，我可能更多地关注表面的经济发展、社会变革，但这本书让我意识到，在这些看得见的变化背后，有着更深层的思想和哲学力量在起作用。以赛亚·伯林作为20世纪最重要的自由主义思想家之一，他的许多概念，如“价值的不可通约性”、“两种自由”、“历史主义的危险”等等，在今天中国这个转型时期，显得格外具有现实意义。书中对“负面后果”的讨论，让我开始审视我们在追求某些宏大目标时，是否忽视了对个体自由、多样性以及文化传统的保护。我曾经对一些社会思潮的兴起感到不解，比如某些“保守主义”的回潮，或者对“普世价值”的质疑，这本书通过伯林的视角，为我提供了一种更深刻的解读。它让我看到，这些思潮并非凭空产生，而是与特定的历史经验、文化传统以及对现代化模式的不同理解紧密相连。我特别喜欢书中关于“激进主义”的分析，伯林对那些试图通过某种单一理论或模式来改造社会的倾向，有着深刻的警惕。这对于理解中国在发展过程中，如何平衡效率与公平、进步与稳定，如何对待不同的思想观点，都具有重要的启示意义。这本书不是一本简单的“应用手册”，而是提供了一种“思考的方式”。

评分☆☆☆☆☆

作为一名对中国社会文化发展保持着高度关注的读者，《以赛亚·伯林与当代中国》这本书无疑为我提供了一个崭新的观察视角。它没有直接谈论具体的政治事件或经济指标，而是以一种更为宏观和深刻的方式，通过以赛亚·伯林这位20世纪思想巨匠的著作，来反思当代中国所经历的深刻变革。伯林关于“负面后果”的理论，以及他对“历史主义”的警惕，让我开始重新审视中国在现代化过程中所付出的代价，以及我们对“进步”的定义是否过于单一。书中对“自由”概念的多维度探讨，特别是“两种自由”的区分，极具启发性。它促使我去思考，在快速发展的中国，个体自由的空间是如何被界定和保障的，以及不同群体对自由的理解是否也存在着显著的差异。我尤其对书中关于“多元主义”的论述感到着迷，它如何帮助我们理解中国社会内部存在的不同思想流派、价值取向以及文化认同的复杂性。这本书并没有提供简单的答案，而是提供了一种“思考的框架”，引导读者去质疑、去探究、去构建自己对中国现实的理解。它让我意识到，任何一个社会的发展，都离不开对其深层思想根源和价值体系的深刻反思。

评分☆☆☆☆☆

我一直对中国社会的精神气质和思想演变充满好奇，而《以赛亚·伯林与当代中国》这本书，就像一位引路人，带领我深入探索了这一复杂而迷人的领域。它没有直接阐述中国当前的社会问题，而是通过以赛亚·伯林这位20世纪的思想巨人，为我们提供了一个审视当代中国社会思想格局的全新视角。伯林关于“价值的不可通约性”以及他对“理性主义的狂热”的警惕，在我看来，对于理解中国在现代化进程中如何处理多元价值观和各种社会思潮，具有特别重要的意义。这本书让我开始思考，在追求某个单一的“正确”发展模式时，我们是否忽略了那些同样具有合理性的、但却截然不同的生活方式和价值追求。它并没有给出简单的对错判断，而是提供了一种“思想的显微镜”，帮助读者去观察和分析中国社会内部存在的各种思想张力、价值冲突，以及人们对未来的不同想象。我尤其对书中探讨的“民族主义”问题感到着迷，伯林如何剖析了民族主义在不同历史时期的演变及其在当代所呈现出的复杂面貌，这为我理解当下中国社会的一些思潮提供了宝贵的线索。这本书让我认识到，理解一个社会，需要从其思想的深度和价值的多元性出发。

评分☆☆☆☆☆

这本《以赛亚·伯林与当代中国》的出现，无疑为我打开了一扇审视当代中国思想格局的全新窗口。作为一名长期关注中国社会文化变迁的普通读者，我总觉得在浩繁的现实叙事和政策解读之外，似乎缺失了一些更深层的思想根基和哲学回响。这本书恰恰弥补了这一点。它并非直接罗列中国当下的具体事件或人物，而是通过以赛亚·伯林这位20世纪最伟大的思想家之一的棱镜，去折射和反思中国在现代化转型过程中所面临的复杂性。伯林关于自由、多元主义、历史主义以及“两种自由”的洞见，放在当代中国语境下，显得尤为尖锐和富有启发性。我曾经对“现代化”这一概念在中国语境下的单一和强制性发展感到困惑，总觉得其中忽略了人的复杂性和文化的多样性。而这本书，通过引入伯林的思想，为我提供了一种理解这种复杂性的框架。它让我意识到，任何单一的现代化模式都可能面临“负面后果”，而承认和拥抱多元的价值和生活方式，或许才是真正可持续的进步之路。我尤其对书中探讨的“历史主义”的陷阱与诱惑部分感到着迷，它如何影响着我们对历史的叙述，以及这种叙述又如何反过来塑造了我们当下的身份认同和未来走向。这本书的价值在于，它不仅仅是理论的搬弄，而是将高深的哲学思想与鲜活的中国现实紧密地连接起来，引发读者进行深刻的自我反思和对社会现实的再审视。

评分☆☆☆☆☆

《以赛亚·伯林与当代中国》这本书，对我来说，是一次关于思想的“寻根之旅”。我一直对当代中国社会的精神气质和思想图谱感到好奇，特别是当一些外来的思想和本土的文化传统发生碰撞时，那种复杂而微妙的张力。这本书以一种非常独特的方式，将20世纪最杰出的思想家之一以赛亚·伯林的深刻洞见，投射到了当代中国的语境之中。伯林关于“多元主义”的论述，以及他对“单一真相”和“绝对理性”的怀疑，让我开始重新审视中国在现代化进程中所采取的各种路径。它并没有直接赞扬或批评任何具体的中国政策或思潮，而是提供了一种“解剖刀”，帮助我理解这些现象背后可能存在的思想逻辑和价值取向。我曾经对一些社会现象感到困惑，比如为什么在强调“中国道路”的同时，某些西方思想的引入有时又会引发激烈的争论？为什么在追求发展的同时，我们对“自由”和“民主”的理解，又显得如此复杂和多元？这本书通过伯林关于“两种自由”的区分，以及他对“民族主义”复杂性的分析，为我提供了理解这些问题的框架。它让我看到，任何一个社会，在面临现代化转型时，都会受到历史、文化、哲学等多种因素的影响，而对这些因素进行深入的理解，才是真正认识社会、理解人的关键。

评分☆☆☆☆☆

《以赛亚·伯林与当代中国》这本书，对我而言，更像是一次与一位思想巨匠在当代中国语境下的“对话”。我并非专门研究政治哲学或以赛亚·伯林的读者，但我一直对中国社会的精神面貌和思想发展有着浓厚的兴趣。这本书以一种非常易懂且引人入胜的方式，将伯林关于自由、多元主义、历史观等核心思想，与当代中国所面临的独特挑战和机遇联系起来。我特别欣赏书中对于“负面自由”和“正面自由”的区分，以及伯林对“一切皆有可能”的激进主义的警惕。这让我反思，在追求经济增长和国家强大的过程中，我们是否有时牺牲了太多个体选择的自由和生活方式的多样性？书中对“历史主义”的探讨，也让我对当下中国社会中存在的某些历史叙事和民族情感的构建，有了更深层次的理解。它让我看到，历史的解释本身就是一种权力，而我们如何理解历史，又如何影响我们当下和未来的选择。这本书并没有给出简单的对错判断，而是提供了一个更广阔的视野和更精细的分析工具，帮助我理解中国社会内部存在的各种思想张力、价值冲突以及对未来的不同期盼。它让我认识到，理解一个社会，不仅要看其物质的进步，更要关注其思想的深度和价值的多元性。

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民族主义这篇居然是陈来写的，而评论人是姚大力…评论里从伯林的否定性论证手法一直黑到自由民族主义没有完整自洽逻辑体系，最终兜回自己的理论出发点。我真的好想看当时的会议录像，当年评论完该多么诡异的情景

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柏林-赫尔岑

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“最低限度的共有道德基础”，并且只能“后天地”被发现；在多元而基本的价值之间并不存在一种客观的相对优先性的排序，而是人们自由地选择个人排序；人类具有与他人产生共感（empathize）的能力，它们使那些拥有它们的人能够作为人类的成员来互相认可和交流；基本的善不可还原，而工具性的善则是从基本的善当中推导出来，或者可以被还原为基本的善；生存具有理所当然的优越性；对道德优越性的认可来自经验观察而非形而上学；最低限度的人权是人的合宜性的门槛，并且会随着人类选择的改变而逐渐发展；核心人权的要求是互相兼容的；主流的合宜性观念在一代一代变化中，任何主流的合宜性标准都会比自由民主的正义要求得更少，而伯林最想捍卫的就是这种要求较少的标准

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在中西方都政治正确也是不容易

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柏林-赫尔岑