图书标签: 政治哲学  以赛亚·柏林  思想史  哲学  徐向东  译林  西方思想史  阐释   

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民族主义这篇居然是陈来写的，而评论人是姚大力…评论里从伯林的否定性论证手法一直黑到自由民族主义没有完整自洽逻辑体系，最终兜回自己的理论出发点。我真的好想看当时的会议录像，当年评论完该多么诡异的情景

在中西方都政治正确也是不容易

。

其中有几篇文章，写得很好！

“最低限度的共有道德基础”，并且只能“后天地”被发现；在多元而基本的价值之间并不存在一种客观的相对优先性的排序，而是人们自由地选择个人排序；人类具有与他人产生共感（empathize）的能力，它们使那些拥有它们的人能够作为人类的成员来互相认可和交流；基本的善不可还原，而工具性的善则是从基本的善当中推导出来，或者可以被还原为基本的善；生存具有理所当然的优越性；对道德优越性的认可来自经验观察而非形而上学；最低限度的人权是人的合宜性的门槛，并且会随着人类选择的改变而逐渐发展；核心人权的要求是互相兼容的；主流的合宜性观念在一代一代变化中，任何主流的合宜性标准都会比自由民主的正义要求得更少，而伯林最想捍卫的就是这种要求较少的标准

张伟/文 对以赛亚·伯林这样的“随笔式”政治思想家而言，大众读者和专业读者之间存在着一个巨大的鸿沟。《以赛亚·伯林与当代中国：自由与多元之间》正是这个鸿沟存在的最佳证明。大众读者永远无法跟上专家们的脚步，对于这点双方都不必自责。 正如钱永祥在《伯林论历史与...  

张伟/文 对以赛亚·伯林这样的“随笔式”政治思想家而言，大众读者和专业读者之间存在着一个巨大的鸿沟。《以赛亚·伯林与当代中国：自由与多元之间》正是这个鸿沟存在的最佳证明。大众读者永远无法跟上专家们的脚步，对于这点双方都不必自责。 正如钱永祥在《伯林论历史与...  

P322，第三段最后一句，“身后情感”应该是“深厚情感”吧？ P322，第三段最后一句，“身后情感”应该是“深厚情感”吧？ P322，第三段最后一句，“身后情感”应该是“深厚情感”吧？ P322，第三段最后一句，“身后情感”应该是“深厚情感”吧？ 评论太短，提交不了，于是我多...

张伟/文 对以赛亚·伯林这样的“随笔式”政治思想家而言，大众读者和专业读者之间存在着一个巨大的鸿沟。《以赛亚·伯林与当代中国：自由与多元之间》正是这个鸿沟存在的最佳证明。大众读者永远无法跟上专家们的脚步，对于这点双方都不必自责。 正如钱永祥在《伯林论历史与...  

张伟/文 对以赛亚·伯林这样的“随笔式”政治思想家而言，大众读者和专业读者之间存在着一个巨大的鸿沟。《以赛亚·伯林与当代中国：自由与多元之间》正是这个鸿沟存在的最佳证明。大众读者永远无法跟上专家们的脚步，对于这点双方都不必自责。 正如钱永祥在《伯林论历史与...