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對於傳統箋釋方法（主要是比興寄托一派）的檢討十分細緻，理論思辨也很見功力，問題是以“知人論世”和“以意逆誌”作為古人箋釋方法的總結是可以的，作為今人箋釋實踐的指導（盡管經過作者細緻的辨析和限定）總覺得有些簡單而陳舊，在具體的解釋實踐中如何操作，書中解說也顯得偏於理論而顯薄弱，反而是不屬於這兩種方法的、作品語言成規對於解釋的限定（第三章第二節）對於解釋實踐頗覺有用處，此節若多點例證會更好

可以看到，八十年代颱灣一批土生土長的古典文學研究者已經在集中討論一些基本的方法論問題瞭，而且努力結閤中國傳統和西方刺激，我覺得頗為令人感動啊！

對於傳統箋釋方法（主要是比興寄托一派）的檢討十分細緻，理論思辨也很見功力，問題是以“知人論世”和“以意逆誌”作為古人箋釋方法的總結是可以的，作為今人箋釋實踐的指導（盡管經過作者細緻的辨析和限定）總覺得有些簡單而陳舊，在具體的解釋實踐中如何操作，書中解說也顯得偏於理論而顯薄弱，反而是不屬於這兩種方法的、作品語言成規對於解釋的限定（第三章第二節）對於解釋實踐頗覺有用處，此節若多點例證會更好

雖然隻是以李商隱為例，實則是對傳統詩學的係統性反思，搭建起一套以賦比興為基礎的清代詩學闡釋體係。對文學理論的隨意調用，來解答古典文學中的固有問題，既清晰又有分寸，實在難得！

對於傳統箋釋方法（主要是比興寄托一派）的檢討十分細緻，理論思辨也很見功力，問題是以“知人論世”和“以意逆誌”作為古人箋釋方法的總結是可以的，作為今人箋釋實踐的指導（盡管經過作者細緻的辨析和限定）總覺得有些簡單而陳舊，在具體的解釋實踐中如何操作，書中解說也顯得偏於理論而顯薄弱，反而是不屬於這兩種方法的、作品語言成規對於解釋的限定（第三章第二節）對於解釋實踐頗覺有用處，此節若多點例證會更好