Oxford Studies in Metaethics pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:Oxford Univ Pr

作者:Shafer-Landau, Russ 编

出品人:

页数:280

译者:

出版时间:2007-5

价格:$ 50.85

装帧:Pap

isbn号码:9780199218066

丛书系列:Oxford Studies in Metaethics

图书标签:

• Metaethics
• Moral Philosophy
• Ethics
• Philosophy
• Oxford University Press
• Moral Realism
• Moral Anti-Realism
• Value Theory
• Normative Ethics
• Applied Ethics

《牛津形而上学研究》并非一本提供具体内容描述的出版物，而是一个系列丛书的名称。因此，对其进行内容简介的阐述，实际上是对该系列所涵盖的主题、探讨方向以及其在学术界地位的概括。 《牛津形而上学研究》系列聚焦于形而上学这一哲学领域的核心问题。形而上学，作为哲学的一个重要分支，旨在探究实在的本质，以及我们如何认识实在。它处理的往往是那些最根本、最抽象的命题，例如：世界是否存在？什么是存在？什么是实体？因果关系是什么？时间与空间是什么？意识是如何运作的？自由意志是否存在？道德的实在基础是什么？ 在这个系列中，学者们致力于深入剖析这些古老而又常新的哲学难题，并引入现代哲学和科学的最新进展来检验和发展新的理论。具体而言，该系列可能涵盖以下几个主要的研究方向： 首先，存在论（Ontology） 是形而上学的基础。该系列会探讨“存在”本身的含义，以及我们如何对事物进行分类和组织。这包括对“实体”（substance）、“属性”（property）、“关系”（relation）等基本范畴的分析。学者们会审视不同存在论的理论，例如唯心主义（idealism）、唯物主义（materialism）、二元论（dualism）等，并对它们进行批判性的评估。此外，关于“普遍性”（universals）和“特殊性”（particulars）的争论，即普遍概念（如“红色”、“正义”）是否独立于具体事物而存在，也将是该系列的重要议题。 其次，时间与空间（Time and Space） 是形而上学中一个长期以来备受关注的领域。该系列可能会探讨时间流逝的本质，过去、现在和未来的存在状态，以及时间是否是实在的固有属性，还是人类认知的一种结构。对于空间，同样会涉及其是否独立于物体而存在，以及多维空间存在的可能性。这些讨论往往与物理学理论（如相对论）紧密结合，以期获得更深刻的理解。 第三，因果性（Causation） 是理解世界运作方式的关键。该系列会深入探讨因果关系的本质，是否存在必然的因果联系，以及我们如何认识因果性。是基于观察到的规律性，还是基于某种形而上学的实在性？概率性的因果关系、反事实（counterfactuals）在因果解释中的作用，以及自由意志与因果决定论之间的关系，都可能成为探讨的重点。 第四，模态性（Modality），即可能性（possibility）和必然性（necessity），是形而上学中另一个核心概念。该系列可能会研究“可能世界”（possible worlds）的概念，以及它们在理解模态命题中的作用。什么是必然发生的，什么仅仅是可能发生的？这些概念对于逻辑、知识论乃至伦理学都具有重要的意义。 第五，心灵哲学（Philosophy of Mind） 与形而上学紧密相连。该系列可能会深入探讨意识的本质，心物关系（mind-body problem），即心灵和物质身体之间的关系。意识是否可以还原为物理过程？是否存在非物质的心灵实体？自由意志是否存在，以及它与心灵和物理世界的联系，也将是该系列的重要议题。 第六，同一性（Identity），包括事物的同一性（identity over time）和人的同一性（personal identity），也是形而上学的重要组成部分。我们如何判断一个事物在不同时间点上仍然是同一个事物？是什么构成了“我”这个个体的同一性？这些问题往往涉及到对记忆、身体连续性以及精神状态的考量。 此外，该系列还将触及自由意志（Free Will）的根本问题。在决定论的世界中，人类是否能够做出自由的选择？这涉及对决定论、自由意志以及责任之间的复杂关系的探讨。 值得注意的是，作为“牛津研究”系列的一部分，《牛津形而上学研究》秉承了牛津大学哲学系一贯的严谨、精确和深度分析的学术风格。每一卷都将汇集该领域内顶尖学者的最新研究成果，呈现对形而上学问题的多角度、多视角的深入探讨。这些研究不仅关乎哲学理论的构建，也常常与科学发现、逻辑进步以及我们对世界和自身的根本认知息息相关。该系列旨在推动形而上学研究的前沿发展，为相关领域的学者提供一个交流思想、分享新见解的高端平台，并为任何对实在本质感到好奇并愿意进行深入思考的读者提供极具启发性的阅读材料。

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如果用一个比喻来形容，这本书就像是**一本被撕成无数块、然后极其精妙地重组起来的复杂机器蓝图**。每一部分都展示了一个机械结构如何运作，但你很难从头到尾看到一个完整的、可以操作的成品。它更关注的是“结构”本身，而非“功能”的最终体现。我发现自己常常需要回头查阅前几页的内容，以确保自己没有遗漏掉某个关键的定义，因为作者们对术语的界定极为苛刻。例如，他们对“元规范性主张”和“纯粹规范性主张”的区分，简直可以用吹毛求疵来形容，但正是这种吹毛求疵，才构成了后续所有论证的基石。我特别欣赏它对“非自然主义”观点的批判性梳理，那种抽丝剥茧的论证方式，非常具有说服力，即便你最终不同意其结论，也无法否认其论证过程的扎实程度。这本书的价值在于其**学术的纯粹性**，它毫不妥协地直面了哲学中最硬的骨头。它不会让你感觉读得很“舒服”，但一定会让你感觉自己的思维得到了极大的锻炼，它强迫你接受不确定性，并学会在不确定性中进行清晰的思考。

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这本书的译名如果是《牛津元伦理学研究》，那么我得说，它简直是哲学思辨的**迷宫**，但走进去了，你才能体会到那种思维被不断拉扯、重塑的快感。我花了整整一个夏天啃完，最深刻的感受是，作者们（或者说编委会）对于“善”、“对错”这些概念的拆解达到了令人发指的精细度。它不是那种读完能让你茅塞顿开，立刻对生活中的道德困境豁然开朗的书；相反，它更像是一位严苛的导师，把你拉进一个充满术语和逻辑悖论的竞技场。比如，它对“道德实在论”和“反实在论”的交锋，那种细致入微的论证过程，让人不禁停下来，反复咀嚼“客观性”到底意味着什么。我尤其欣赏其中一篇关于“元伦理学在认知科学中的应用”的章节，它试图用神经科学的发现来佐证或反驳某些形而上学的立场，这种跨学科的努力非常大胆，虽然有些论断我个人持保留意见，但其展现的学术野心是毋庸置疑的。如果你期待的是一本“道德生活指南”，请立刻放下这本书，它会让你感到沮丧。但如果你渴望的是一场智力上的“高强度耐力训练”，想看看当代最顶尖的头脑是如何将我们习以为常的道德直觉肢解、分析并重新建构的，那么，这套书系绝对是必备的参考资料。它会让你对自己的信念产生深刻的怀疑，并在这种怀疑中找到更坚实的立足点，或者，至少让你清楚地知道，你所相信的那些东西，在逻辑上站得住脚的程度有多高。

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这本书的厚重感不仅仅体现在纸张上，更体现在其思想密度上。我感觉自己仿佛在进行一次**高海拔徒步**，每一步都需要消耗巨大的精神能量。它汇集了当前领域内最前沿、也最晦涩的讨论，很多论点都是对其他顶尖学者观点的直接回应或颠覆。因此，如果你不是长期关注元伦理学领域的最新进展，直接阅读可能会感到“上下文缺失”的挫败感。它假设读者已经熟悉了基本的哲学史脉络和核心的争论点。我个人觉得，它最出彩的地方在于它如何处理那些“灰色地带”的问题，即那些看似无关紧要的逻辑区分，如何最终导致了关于“道德动机”的截然不同的结论。例如，书中对“指示性”的讨论，极其精妙地展示了语言分析如何渗透到形而上学层面。这本书的出版，无疑是为该领域的研究者提供了一个**极其可靠的参照系**，让大家知道，在目前的学术前沿上，哪些问题已经被深入探讨过，哪些论证路径已经被检验过。它是一部需要被反复研读和批判性消化的作品，绝非一次性阅读的产物。

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老实说，这本书的阅读体验，就像是参加了一场持续数周的、没有尽头的哲学研讨会，而且参会者都是来自不同学派的**高冷学者**。它的叙事节奏是极其缓慢且密集的，每一页都承载了大量的概念负荷。我记得有一部分专门讨论“规范性”与“描述性”之间的鸿沟，那简直是把我绕晕了。作者们似乎不屑于用通俗易懂的语言来包装复杂的思想，他们更倾向于在概念的纯净度和逻辑的严谨性上做文章。这导致，对于没有深厚逻辑学背景的读者来说，门槛高得吓人。我尝试过带着笔记本去阅读，试图梳理出一条清晰的主线，但很快就放弃了。因为这本书的核心价值恰恰在于它展示了哲学问题的**多面性**和**无解性**——它不是在提供答案，而是在精确地描绘问题本身的复杂结构。比如，在讨论某种特定动机是否能构成真正的“道德义务”时，作者们会引用数十个不同的思想家，从康德的义务论到休谟的感受主义，然后用一把逻辑手术刀将其一一剖开，留下满地的碎片。这本书不适合消遣，它需要极高的专注力，更像是一部需要被“解码”的文献集。它更像是专业人士的案头必备，用于查阅和对抗前沿的、晦涩的论证，而不是用来进行初步的知识摄入。

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我最近对“情感在道德判断中的作用”这个话题很感兴趣，所以特地翻阅了这套书中的相关章节，结果发现，它提供的视角简直是**冰冷而精确的显微镜**。它不像某些流行的道德心理学书籍那样，热衷于用有趣的实验案例来佐证观点；相反，它直接跳进了本体论和认识论的核心。比如，当提到“共情”时，它不是简单地说“共情很重要”，而是深入探究共情本身是否具有道德指示性，以及如果它具有，这种指示性是属于内在价值还是工具性价值。这种对细节的执着令人印象深刻，但也带来了阅读上的挑战。全书的语言风格是高度学术化的，充满了大量的从句和限定词，仿佛每一个论断都必须加上无数的“除非”、“如果”、“在某种解释下”才能成立。这种严谨性是其优点，但也使得阅读过程变得非常像是在攀登一座由逻辑规则堆砌而成的悬崖。我读到后面，不得不承认，它拓宽了我对“什么是道德论证”的理解，让我意识到，许多我们自认为坚不可摧的道德直觉，在面对这种纯粹的、抽象的逻辑拷问时，是多么的脆弱不堪。它更像是一部供资深研究者内部交流使用的**智力工具箱**，而不是面向大众的科普读物。

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