On Aristotle's "Metaphysics 13-14" pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:Cornell University Press

作者:Syrianus

出品人:

页数:224

译者:Dominic J. O'Meara

出版时间:2007-2-1

价格:USD 101.95

装帧:Hardcover

isbn号码:9780801445323

丛书系列:

图书标签:

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《亚里士多德《形而上学》卷十三至十四导读》 导言 亚里士多德的《形而上学》是西方哲学史上的一部奠基之作，其深邃的思想对后世哲学，尤其是形而上学、本体论、神学等领域产生了不可估量的影响。其中，卷十三（Theta）与卷十四（Iota）是理解亚里士多德后期形而上学思想的关键章节，它们进一步阐释了关于“作为第一哲学研究对象的实体”、“数的性质”、“不变的实体”以及“神的本质”等核心议题。本导读旨在为读者深入理解这两卷内容提供一个清晰的视角和必要的背景知识，而非对原书内容的直接复述。 卷十三：深入探究“第一实体”的本质 卷十三标志着亚里士多德对“第一实体”（proton ousia）的探讨进入了一个更为精微和抽象的阶段。在前几卷的论述中，亚里士多德已经确立了实体是存在者首先存在的意义，并区分了可感知的实体（如人、马）与非可感知（或可分离）的实体。卷十三则着重于阐明，究竟何种实体能够被视为“第一”的、最根本的实体，是其他一切实体存在和被认识的基础。 亚里士多德在此处深入分析了“数”（arithmos）作为一种可能的“第一实体”的论证。他考察了柏拉图学派关于数的理念的观点，并对其进行了批判性的分析。在亚里士多德看来，柏拉图学派将数视为独立于可感世界、并且是万物本原的理念，这在逻辑上和本体论上都存在难以克服的困难。例如，他们难以解释数如何作为生成和变化的原因，以及如何与可感事物的性质相联系。亚里士多德敏锐地指出了这些理论的薄弱之处，论证了数本身并不能构成独立的、第一的实体。 随之，亚里士多德转向了对“数学实体”（mathematical entities）的讨论，例如点、线、面等。他承认这些数学对象在抽象性上比可感事物更为纯粹，并且构成了数学科学研究的对象。然而，他同样强调，这些数学实体是依赖于或从可感事物中抽象出来的，它们并非独立存在的、第一的实体。它们不具备独立性（to eph' heauto），也不能独立于感官经验而存在。 在排除数和数学实体作为第一实体之后，亚里士多德开始将目光投向一个更为抽象但更具可能性的实体——“作为理念的实体”（eidos）或“作为形式的实体”（morphe）。他在此处联系了其“四因说”，特别是“形式因”（eidos）和“目的因”（telos）。他认为，真正的第一实体必须是“自本因”（aitia kath' hauta）的，即它自身就具有存在的充分理由，并且是其他一切事物存在和变化的根源。这种“自本因”的实体，应当是纯粹的形式，是不变不动的，并且具有最高的实在性。 卷十三也触及了“不动之动者”（kinoun akinēton）的初步构想，即一个不会被其他事物所改变，但却是所有运动和变化的终极原因的实体。这个实体被认为是纯粹的“活动”（energeia）而非“潜在性”（dynamis），因为它若具有潜在性，就意味着它可能发生变化，从而无法成为第一的、永恒的原因。这种对纯粹活动和不动之动的思考，为理解亚里士多德的神学思想奠定了基础。 卷十四：神圣的实体与宇宙的统一 卷十四进一步深化了对第一实体的探讨，将焦点锁定在“不动之动者”——即亚里士多德心目中的“神”（theos）或“至善”（to agathon）的性质上。他认为，如果存在一个永恒不变的、运动的根源，那么这个根源必然是作为“活动”（energeia）而存在的。他将这种纯粹的活动描述为“思”（noēsis），具体来说是“思想着思想”（noēsis noēseōs）。 亚里士多德的论证是：运动和变化之所以能够发生，是因为存在着某种“目的”或“吸引力”。而这个目的本身必须是永恒的、不动的，并且是最高善的。否则，就会陷入无限回溯的困境。因此，这个第一动者只能是通过“吸引”或“启示”的方式来驱动一切。而它自身的活动，就是最完善、最圆满的活动，那就是纯粹的思想，是思考其自身最完美的本质。 他进一步区分了两种“现实性”（energeia）：一种是与潜在性相对的现实性，另一种是作为完成状态的、纯粹的现实性。第一实体属于后者，它已经完全完成，不需要进一步的发展或变化。它是一种“神圣的、愉悦的、永恒的存在”（theion kai makarion kai aei zōn）。 在论述第一实体（神）的同时，亚里士多德也探讨了“数”在宇宙秩序中的作用。他再次批判了将数视为脱离事物的独立存在的理念，但承认数在描述事物的量和关系上具有重要意义。他认为，数是“形式”或“比例”的表达，它们是宇宙结构和秩序不可或缺的组成部分。宇宙的和谐与统一，在很大程度上体现在了数的规律性和秩序性之中。 卷十四的论述也涉及了“统一”（hen）与“多样”（pollon）的关系。亚里士多德认为，宇宙的实在性以及我们对实在性的认识，都离不开“统一”这个概念。第一实体就是宇宙的终极统一原则，它使得万物能够归于一个整体，并且被我们所理解。 结语 《亚里士多德《形而上学》卷十三至十四导读》为读者理解亚里士多德形而上学体系的精髓提供了一个框架。这两卷是通向其对“第一实体”、“不动之动者”以及宇宙本体论的深邃洞察的关键。通过对数、数学实体、形式、活动以及至善的深入剖析，亚里士多德展现了一个追求逻辑严密、本体论深刻的哲学体系。本导读旨在激发读者进一步探索亚里士多德思想的兴趣，并为他们在阅读原著时提供必要的参照和启发。

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这本书给我的感觉，与其说是一本学术专著，不如说是一次对哲学智慧的“考古”。我一直对亚里士多德的思想，尤其是《形而上学》中的一些核心概念，充满了好奇。但是，要直接啃读原著，确实需要极大的毅力和耐心。幸运的是，这本书的出现，为我提供了一个绝佳的切入点。作者在解读《形而上学》第十三、十四章时，并没有回避其中的难点，而是迎难而上，通过精辟的分析和严谨的论证，将那些原本模糊的概念变得清晰起来。我印象最深刻的是，作者在阐释“形式”与“质料”的关系时，是如何将亚里士多德的抽象理论，与具体的现实世界联系起来的。他不仅让我们理解了“是什么”，更让我们思考了“为什么”。这种“化繁为简”的功力，着实令人赞叹。

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这本书的阅读体验，堪称一次智力的盛宴。我并非哲学专业的学生，但出于对亚里士多德思想的兴趣，我一直想深入了解他的《形而上学》。然而，直接阅读原著往往会因为语言和概念的阻碍而感到困难。这本书的出现，恰好弥补了这一缺憾。作者以一种极其精妙的方式，将亚里士多德晦涩的论述，拆解成一个个清晰可辨的逻辑单元。我印象最深刻的是，作者在处理关于“实体”的探讨时，是如何层层深入，分析亚里士多德对于不同类型实体的界定，以及这些界定所蕴含的深刻哲学意义。他不仅解读了“是什么”，更深入地探讨了“为什么是这样”。这种对文本细致的“解剖”，让我仿佛亲眼目睹了亚里士多德思想的形成过程。此外，书中引用的大量相关文献，以及作者对不同学术观点的梳理，也极大地丰富了我的阅读层次，让我能够从多个维度去理解亚里士多德的思想。

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这本书给我带来的，是一场深邃的哲学之旅。我一直对亚里士多德的《形而上学》抱有浓厚的兴趣，但往往因为其艰深的内容而望而却步。这次阅读《On Aristotle's "Metaphysics 13-14"》让我看到了一个全新的视角。作者不仅仅是对文本的解读，更像是对亚里士多德思想精髓的一次“提炼”。我尤其欣赏作者在分析“分离的实体”这一概念时，所展现出的逻辑清晰度和论证的严密性。他并非简单地复述亚里士多德的观点，而是深入挖掘其背后的哲学逻辑，并将其与我们当今的理解进行对比和反思。这种“古为今用”的解读方式，让我觉得哲学并非遥不可及，而是与我们的生活息息相关。书中对一些关键术语的定义和辨析，也让我受益匪浅，仿佛为我打开了一扇通往古希腊哲学世界的大门。

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这本书给我的感觉，更像是作者与亚里士多德在数千年后的灵魂对话。我并非从一开始就对《形而上学》的第十三、十四章有着深入的了解，甚至可以说，在接触这本书之前，我对这些章节的印象仅仅停留在“难懂”和“抽象”的标签上。然而，通过这本书的梳理，我看到了作者在原文基础上所做的细致入微的考证和注解，仿佛是一位经验丰富的向导，带领我在迷宫般的哲学文本中穿行。作者并没有试图将亚里士多德的观点“现代化”或“简化”，而是尽可能地保留了其原有的语境和逻辑，然后在此基础上，用清晰的语言解释那些古老的概念。我尤其欣赏作者对于一些关键术语的分析，比如“潜能”与“现实”的辩证关系，以及亚里士多德如何通过这些概念来解释万物生成的本质。这种严谨的治学态度，让我对作者的专业性和对亚里士多德思想的尊重油然而生。读完这本书，我感觉自己对《形而上学》的理解，不仅仅停留在表面，而是触及到了其更核心的脉络。

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这本书在我手中的分量，远不止于纸张的重量，更在于它所承载的厚重思想。我一直对亚里士多德的《形而上学》怀有浓厚的兴趣，但实话实说，其深奥之处时常让我感到力不从心。而这本书，则像一位经验丰富的向导，带领我在亚里士多德的哲学世界里畅游。作者在解读《形而上学》第十三、十四章时，并没有简单地堆砌学术术语，而是以一种循序渐进的方式，引导读者理解那些复杂而精妙的论证。我特别喜欢作者在分析“数”的本质时，是如何将亚里士多德的观点，与数学和逻辑学的基本原理相结合的。他不仅阐述了“是什么”，更启发了我们思考“为什么”。这种“融会贯通”的解读，让我对亚里士多德的思想有了更全面的认识。

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这本书的封面设计倒是挺吸引人的，那种古朴的字体配上深邃的背景色，让人一下子就联想到了古希腊的智慧殿堂。我拿到书的时候，就迫不及待地翻阅了。虽然我不是亚里士多德的资深研究者，对《形而上学》的某些章节也只是有所耳闻，但这本书的呈现方式，尤其是那种对概念的细致拆解，让我对原本抽象的哲学思想有了更清晰的认识。作者在引言部分就点明了研究的重点，并且强调了理解亚里士多德的论证逻辑是多么关键。阅读过程中，我发现作者并非简单地罗列观点，而是如同庖丁解牛一般，一层层剥开文本的复杂性，将那些看似晦涩难懂的论证过程，用一种相对易于理解的方式展现出来。其中，对于“形式”与“质料”关系的探讨，我印象尤为深刻。作者通过对亚里士多德原文的仔细解读，引申出其背后更深层的哲学意涵，以及这些意涵在后续哲学发展中所扮演的角色。我个人认为，即便不具备深厚的哲学功底，也能在这本书中找到乐趣，因为它不仅是在解读一部古老的哲学著作，更是在引导读者进行一次智力上的探险，去发掘思想的根源和演变。

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阅读这本书，就像是在与一位博学的智者进行一场跨越时空的对话。我对于亚里士多德的《形而上学》并非一无所知，但当我接触到第十三、十四章时，总是会感到困惑。而这本书，就像是那位智者伸出的援手，带领我一步步走出迷雾。作者在处理那些复杂的论证时，展现出了非凡的耐心和清晰的思路。他并没有将晦涩的原文直接呈现给读者，而是通过细致的解释和深入的分析，将亚里士多德的思想脉络一一梳理清楚。我特别喜欢作者在讨论“数学实体”与“可感实体”的区别时，所进行的详尽阐释。他不仅解释了亚里士多德的观点，更深入地探讨了这些观点对于后世哲学发展的影响。这种“追根溯源”式的解读，让我对亚里士多德的哲学思想有了更深刻的理解。

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这本书给我最直观的感受，就是作者对亚里士多德的“爱”。这种爱体现在他对待文本的严谨态度，体现在他对哲学思想的敬畏之心，更体现在他试图将这份宝贵的思想财富，以最清晰、最准确的方式传递给读者的努力之中。我并非专门研究亚里士多德的学者，但当我阅读这本书时，我能感受到作者在字里行间流露出的那种对智慧的追求和对真理的热忱。他并没有试图用华丽的辞藻去包装那些古老的哲学概念，而是选择用最朴实、最真诚的语言，去阐释亚里士多德的核心思想。尤其是在解读《形而上学》第十三、十四章中的一些关键论证时，作者总能找到恰当的比喻和类比，帮助读者跨越时代和文化的鸿沟，去理解那些抽象的概念。我个人觉得，这本书不仅是学术研究的成果，更是一次对哲学精神的传承。

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这本书的阅读体验，是一种逐渐深入的“解密”过程。我并非亚里士多德的“铁杆粉丝”，但对他的《形而上学》一直怀有敬意，也曾尝试过阅读。然而，面对其中一些章节时，总会感觉像是雾里看花。这次阅读《On Aristotle's "Metaphysics 13-14"》让我有了豁然开朗的感觉。作者在处理那些哲学论证时，就像一位技艺精湛的手术师，精准地剖析每一个环节，并将其中隐藏的逻辑和思想一一呈现。我尤其欣赏作者在探讨“运动”与“变化”的本质时，是如何将亚里士多德的论述，与我们对现实世界的认知相结合的。他不仅解释了“理论”，更让我们看到了“实践”。这种“理论联系实际”的解读方式，让我对古老的哲学思想有了新的认识。

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我必须承认，一开始拿到这本书，我内心是有些忐忑的。毕竟，《形而上学》本身就是一部极具挑战性的著作，而对其特定章节的深入解读，更是非同一般。但当我翻开第一页，看到作者流畅而富有逻辑性的笔触时，我的担忧便逐渐消散了。这本书最让我称道之处，在于其对亚里士多德论证过程的详尽还原。作者并没有止步于简单地引用原文，而是深入到每一个论证环节，细致地分析其前提、推导和结论。我举个例子，在讨论“第一原因”的问题时，作者一步步地剖析了亚里士多德的推理路径，让我们得以窥见这位古希腊哲学家是如何从对宇宙万物的观察出发，最终构建起一个宏伟的形而上学体系的。此外，书中对不同学派对亚里士多德思想的解读，以及作者对此的辨析，也为我提供了更广阔的视野。这种“穿越时空”的对话，让我感受到了哲学思想的传承与演变，也让我对亚里士多德的思想有了更立体的认识。

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