具体描述
“观照，是返观自照，它使万事不离平常心，使繁华不碍转身，使祖师语皆如家常饭。有观照，你才真能会通世出世间，道器得兼；有观照，你的知识学问才真是药，也才真能役物而不役于物；到此，你才真能荷担世间事。”
专心做事如何与个人心性的修养相协调？讨论式社会如何不把概念推到极致，死于句下？如何看待乔布斯给当下世界带来的变化？在什么样的语境下谈论废除死刑才有意义？仓央嘉措的诗歌该做圣歌解，还是情诗解？……
一位是华人世界深具影响的禅者、音乐家、文化评论人，一位是具知识分子敏感、深思、视野开阔特点的记者，林谷芳与孙小宁二人在《十年去来》、《如实生活如是禅》之后，第三度以对谈的形式，就时下内地知识群体与精英人群最焦虑的议题与最焦灼的话题进行叩问与开解。
面对问者的困惑与纠结，答者一一以“观照”拈提之，提醒应该摆脱语言尤其是概念的抽象，回到具体的人与具体的情景，尤其是破除知识带来的优越感与傲慢心，才有可能回到生命的安顿。
作者简介
林谷芳
禅者，音乐家，文化评论人。台北书院山长，佛光大学艺术学研究所所长，
六岁有感于死生。高一见书中句“有起必有落，有生必有死；欲求无死，不如无生”，有省，遂习禅。同时间，亦因一段因缘入中国音乐。四十年间，于音乐，始终观照道艺一体；在修行，则“出入禅、教、密三十年，不惑之后，方知自己是无可救药的禅子”，遂对向上一路，多所拈提，常以剑刃上事砥砺学人，标举宗门不共。在禅与艺术外，1988年后又以海峡开放恰可印证生命所学之真实与虚妄，频仍来往两岸，从事文化观察与评论。
著有《谛观有情——中国音乐里的人文世界》、《禅•两刃相交》、《千峰映月》、《画禅》、《诸相非相——画禅二》、《落花寻僧去》、《归零》、《一个禅者眼中的男女》、《宛然如真——中国乐器的生命性》、《茶与乐的对话》、《生命之歌——从胎教到生命完成》等。
孙小宁：
文化记者，现供职于《北京晚报》。喜欢读书也喜欢读人，愿意发现并挖掘社会浮面下值得尊敬的被遮蔽的存在。1997年介绍林谷芳先生音乐人文著作《谛观有情——中国音乐里的人文世界》在大陆出版，2003年、2008年分别出版与林谷芳先生的访谈录《十年去来——一个台湾文化人眼中的大陆》《如实生活如是禅——一个禅者的生活智慧》。2013 年出版电影读书随笔集《看得见风景，望不见爱情》。
目录信息
前言 为安顿，也为解脱 / 孙小宁 · 2
世出 · 世间
做事与修行
壹 并不是专心做一件事，就叫修行 · 4
贰 当修行与职业规则有冲突 · 6
叁 救世良药与心灵鸡汤，谈价值，就需要检验 · 9
肆 微博：我们是否跟群体太过联接？ · 12
伍 只要成功，什么都可不管，这就是一种魔 · 17
陆 修行是否意味着意义减少？ · 20
柒 做事是一种能量，舍也是一种能量 · 24
捌 都舍了，事情谁来做？ · 26
玖 是高超的艺人，为什么还不是道人？ · 29
公案：乔布斯，真的要从“伟大”看他吗？
壹 素食、禅与追随我心 · 34
贰 乔布斯，改变了世界什么？ · 37
叁 乔布斯和爱迪生，是否可以比肩而论？ · 41
肆 乔布斯为什么不是禅者？ · 44
公共议题，自我观照
壹 善恶与容受，以《 少林寺 》与《 赵氏孤儿 》翻拍为例 · 50
贰 不平则鸣，为什么我们更容易和弱者共鸣？ · 55
叁 看尽道场乱象而不失道心 · 57
肆 讨论式社会，不能把概念推到极致 · 62
伍 自由之辩与普世的迷思 · 66
陆 许多事其实与民主无关 · 70
柒 从个人修行，破邪即显正；就社会事务，显正即破邪。 · 75
捌 不是非社会改变，人才能安然 · 76
玖 安乐死，一个禅者的态度 · 81
公案：死刑，还是废除死刑？
壹 废除死刑，佛教的理由存在吗？ · 84
贰 主张废除死刑，历史的原因 · 86
叁 废除死刑：理想主义还是道德优越感？ · 88
肆 为了抽象正义而牺牲个人，这个正义或理想需要打个问号 · 93
伍 情理法，还是法理情？ · 97
陆 当下的知识分子思维，是否过度西方人文化？ · 100
柒 宽恕，有一种爱我们很陌生？ · 104
问禅 · 问佛
义理篇
壹 逃禅就是逃避现实吗？佛教与现实的真正联接 · 110
贰 历史佛与终极佛：佛教的时空观与宇宙观 · 116
叁 共鸣于他的痛苦不安，而没能如他寻求解脱之路，
对佛陀的这个“看”，本身也有问题 · 118
肆 唯我、自我、无我：佛教如何看“我” · 121
伍 善人尚可得救，何况恶人乎？——救度的观照 · 125
陆 六祖识不识字——禅宗公案有没有演绎成分 · 127
柒 禅者无愿，为什么还要“打得凡心死” ？ · 130
捌 示现奇迹，水知道答案？ · 131
玖 佛门出与入，对法与教的看法 · 136
拾 一个佛教徒对另一种宗教的态度 · 140
拾壹 整合——所有的宗教都可以一味吗？ · 144
公案：仓央嘉措，参真相？参情诗？
壹 “真相”能否还原一个人？ · 152
贰 为什么藏族人拍宗教题材电影，会比汉人拍得自然松弛？ · 155
叁 若当情诗来看，我们怎么看修行与情爱的关系？ · 156
修行篇
壹 修行，不同宗教的行法 · 162
贰 印度禅与中国禅 · 165
叁 动禅与静禅 · 168
肆 打坐是共法，但要知道其中的不共 · 171
伍 修行，从理入，从行入？ · 173
陆 团体修还是个人修？ · 175
柒 修行的异象与实相 · 179
捌 身心受益，也可能有盲点 · 181
玖 师徒相看，如何在封闭中保持开放性？ · 185
拾 灾难可以说是天谴、报应吗？ · 187
拾壹 在灾难中祈福与诵经：愿力的作用有多大？ · 189
拾贰 灾难中的心理调适：不同法门的观照 · 192
拾叁 灾难中的做与不做——悲心的观照 · 196
勘情感、论道艺——苏曼殊、李叔同、胡兰成公案：
壹 弘一是道人，苏曼殊是艺术家 · 204
贰 社会性、个人性的佛教之用 · 207
叁 以情求道、藉色悟空？ · 210
肆 苏曼殊人艺合一，李叔同道艺一体 · 213
伍 胡兰成：有没有一个民族集体的修行？ · 215
陆 是天道无亲，悟道解脱，还是悲心不够，率性而为？ · 217
柒 禅是一枝花？ · 220
· · · · · · (收起)
读后感
其实我很少看此类的书籍，能与此书结缘，也是托老师的福气，8月份的时候去老师家上课，她刚从台湾公演回来。有幸去了食养山房，碰到了林谷芳先生。于是特意拈提了几本先生的书来，签名留念。哪本书，可能是老师自己也是随心抽取。于是这缘分便接续到了我这里。本是不...
其实我很少看此类的书籍，能与此书结缘，也是托老师的福气，8月份的时候去老师家上课，她刚从台湾公演回来。有幸去了食养山房，碰到了林谷芳先生。于是特意拈提了几本先生的书来，签名留念。哪本书，可能是老师自己也是随心抽取。于是这缘分便接续到了我这里。本是不...
其实我很少看此类的书籍，能与此书结缘，也是托老师的福气，8月份的时候去老师家上课，她刚从台湾公演回来。有幸去了食养山房，碰到了林谷芳先生。于是特意拈提了几本先生的书来，签名留念。哪本书，可能是老师自己也是随心抽取。于是这缘分便接续到了我这里。本是不...
其实我很少看此类的书籍，能与此书结缘，也是托老师的福气，8月份的时候去老师家上课，她刚从台湾公演回来。有幸去了食养山房，碰到了林谷芳先生。于是特意拈提了几本先生的书来，签名留念。哪本书，可能是老师自己也是随心抽取。于是这缘分便接续到了我这里。本是不...
其实我很少看此类的书籍，能与此书结缘，也是托老师的福气，8月份的时候去老师家上课，她刚从台湾公演回来。有幸去了食养山房，碰到了林谷芳先生。于是特意拈提了几本先生的书来，签名留念。哪本书，可能是老师自己也是随心抽取。于是这缘分便接续到了我这里。本是不...
用户评价
从文风上来看，这本书展现出一种罕见的平衡感——它既有古典文学那种雕琢后的韵味，又没有陷入晦涩难懂的泥沼。作者的用词极其精准，仿佛每一个字都经过了反复的掂量和打磨，用词考究，但绝不堆砌辞藻。在描述情感时，作者常常采用象征性的手法，不直白地宣泄，而是通过环境的渲染或人物细微的肢体语言来暗示，这种“言有尽而意无穷”的处理方式，极大地拓展了读者的想象空间。我感觉，作者似乎对汉语的音韵美有独到的理解，朗读几段时，能明显感觉到那种抑扬顿挫的音乐性，即使是严肃的主题，读起来也带着一种独特的节奏感和美感。这种克制而有力的表达，使得书中的思想能够更深层次地渗透人心，而不是停留在表面。
这本书的对话部分处理得非常高明，它不是简单的信息交换，而更像是一种智力上的交锋，或者说是灵魂深处的探问。人物之间的言语往来，充满了大量的留白和潜台词，你必须仔细分辨那些没有被说出口的部分，才能真正理解角色的动机和立场。有些对话，读起来甚至有些像古典的辩论或禅宗公案，简短却蕴含着巨大的哲学张力。我特别欣赏作者在刻画人物“沉默”时的笔法，那些长时间的停顿、一个眼神的交流，所传递出的信息量，往往超过了一段冗长的独白。这种对人际互动深层次的洞察力，让整本书的对话充满了张力与重量，使得每一次角色的互动都成为推动主题深入的关键节点。
这本书最让我感到震撼的是其对“时间”概念的探讨方式。它似乎打破了线性的时间观，将过去、现在和一种模糊的未来状态，并置于同一叙事层面进行交织。阅读过程中，我常常体验到一种时间错位的奇异感觉，仿佛上一秒还在追溯遥远的记忆，下一秒就已经置身于一个充满不确定性的未来场景中。作者通过这种非线性的结构，巧妙地揭示了记忆的不可靠性以及“当下”的脆弱本质。这种处理方式对读者的理解力提出了较高的要求，需要读者不断地在不同的时间节点之间切换视角，但正是这种认知上的挑战，带来了极大的智力满足感。它不是在讲述一个故事，而是在构建一个关于时间本身的模型，引人深思。
这本书的装帧设计实在太吸引人了，封面那种略带磨砂质感的深蓝色，配上古朴的烫金字体，初拿到手就感觉沉甸甸的，仿佛捧着一本跨越时空的古籍。内页的纸张选择也很有讲究，米黄色的纹理，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到疲劳，细节之处见真章。我特别欣赏作者在排版上花的功夫，留白处理得恰到好处，既保证了文字的呼吸感，又不会显得空泛。那种对物理形态的尊重，让阅读体验从内容本身延伸到了触觉和视觉的享受。尤其是章节之间的过渡页，通常会用一幅意境悠远的黑白插画作为点缀，虽然只是旁衬，却极大地增强了文本的韵味，仿佛在引导读者进入一个更深邃的冥想空间。可以说，这本书的实体版本，本身就是一件值得收藏的艺术品，它成功地将阅读行为从单纯的信息获取，提升为一种仪式感十足的沉浸过程。这种对“物”的重视，让我对书中蕴含的智慧有了更高的期待。
这本书的叙事节奏掌握得极为精妙，它不像很多当代文学那样急于抛出高潮或冲突，而是选择了一种缓慢、内敛的步调，像是一条蜿蜒流淌的河流，时而平静如镜，时而暗流涌动。作者似乎并不着急将读者拖入复杂的事件中，而是耐心地铺陈环境、刻画人物的内心波动，这种“慢”实际上蕴含着巨大的张力。我尤其喜欢那些对日常场景的细致描摹，那些看似琐碎的瞬间，通过作者的笔触，被赋予了某种哲学的重量，让人在阅读时不禁停下来，细细回味自己过往的某些相似场景，产生一种强烈的共鸣感。这种节奏的控制，让阅读过程变成了一种自我审视和对话，而不是被动地接受故事的推进。读完一个章节后，我常常需要停顿片刻，让思绪沉淀，这对于习惯了快节奏信息的现代人来说，无疑是一种温柔的挑战，也是一种久违的放松。
历史不过是一种认同。
一本好书。活着就是活着，活着是为了怎样，就走远了。
一本好书。活着就是活着，活着是为了怎样，就走远了。
一本好书。活着就是活着，活着是为了怎样，就走远了。
一本好书。活着就是活着，活着是为了怎样，就走远了。
