具体描述
《王阳明哲学》提出了很多王阳明哲学研究的基本问题，是研究王学的代表作。“四句教”“致良知”“心即理”是王阳明哲学的中心思想，这些思想是如何发展而来？具有怎样的人生意义？明代中叶以后，王学何以成为历史上最显赫的学派之一，甚至传至日本？这些问题，在书中深入浅出、循序渐进的论述下，都得到解答。
作者简介
蔡仁厚，1930年生于江西雩都，现居台湾台中市。从游当代儒学大师牟宗三先生之门逾四十年。历任台湾各大学教授，哲学研究所所长，台湾中国哲学会理事、常务监事，北京国际儒联理事、顾问等。曾入选美国传记学会《世界五百名人录》。现任台湾东海大学荣誉教授。著有《孔孟苟哲学》、《孔门弟子志行考述》、《墨家哲学》、《中国哲学史大纲》、《宋明理学》（北宋篇、南宋篇）、《王阳明哲学》、《新儒家的精神方向》、《儒家思想的现代意义》、《儒学的常与变》、《中国哲学反省与新生》、《熊十力年表》、《牟宗三学思年谱》、《孔子的生命境界——儒学的反省与开展》等30余部以及论文逾百篇。
目录信息
第一章阳明思想的演变与发展
第一节少年时期的企向
第二节王学的前三变——异质的转变
第三节王学的后三变——同质的发展与完成
第二章阳明学的基本义旨
第一节良知之天理与感应
第二节致良知与逆觉体证
第三节格致诚正与心意知物
第四节“事”“物”两指与成己成物
第三章知行合一
第一节知行合一说的宗旨
第二节学行合一与知行合一
第三节致良知中的知行合一
第四章良知与知识
第一节德性之知与闻见之知
第二节良知之坎陷与统摄知识
第三节良知坎陷后之重现与圆成
第五章良知与中和寂感
第一节求未发之中与观未发气象
第二节致中和与慎独
第三节良知之体用与中和寂感
第六章工夫指点的意义
第一节克己与为己之心
第二节静坐与光景
第三节居敬、穷理、尽性
第四节集义、致良知
第七章四句教与天泉证道
第一节天泉桥上一夕话
第二节四句教释义
第三节“四有”与“四无”之会通
第八章心即理的义蕴与境界
第一节心即理（良知即天理）的义蕴
第二节良知现成、何思何虑
第三节终日亁亁、对越在天
第九章阳明的亲民哲学及其事功
第一节与万物为一体
第二节明明德以亲民
第三节亲民哲学的实践：建立事功
第十章阳明的人格与风格
第一节以讲学从事思想运动
第二节狂者胸次
第三节敬畏与洒落
第四节诗境：寂乐交融
附录一：王阳明学行年表
附录二：日本的阳明学及其特色
附录三：本书作者著述
· · · · · · (收起)
读后感
没太读懂。2019.8.6 第二遍2019.11.17 本书主要讲： 1、王阳明不是佛家，而是儒家。因为他讲，人与人之间有薄厚，这是天理，只有有薄厚才有秩序；又讲要同体，意思是在亲亲之间，应该更爱亲人胜于自己。既讲薄厚，又讲同体，如何把握，需遵循中庸之道，既天理也既良知。 2、前...
其所厚者薄，其所薄者厚，未之有也 圣人之道吾性自足 向之求理于事物者，悟也 孔子，中庸之道 孟子，性善 大学，中和、慎独、明明德 石井，温柔敦厚 周易，穷神知化 礼记，礼仪大学 后三变 默坐澄心 致良知，a默不假坐，心不待诚；b良知，天理即良知；喜怒哀乐之未发，谓之中，...
没太读懂。2019.8.6 第二遍2019.11.17 本书主要讲： 1、王阳明不是佛家，而是儒家。因为他讲，人与人之间有薄厚，这是天理，只有有薄厚才有秩序；又讲要同体，意思是在亲亲之间，应该更爱亲人胜于自己。既讲薄厚，又讲同体，如何把握，需遵循中庸之道，既天理也既良知。 2、前...
其所厚者薄，其所薄者厚，未之有也 圣人之道吾性自足 向之求理于事物者，悟也 孔子，中庸之道 孟子，性善 大学，中和、慎独、明明德 石井，温柔敦厚 周易，穷神知化 礼记，礼仪大学 后三变 默坐澄心 致良知，a默不假坐，心不待诚；b良知，天理即良知；喜怒哀乐之未发，谓之中，...
没太读懂。2019.8.6 第二遍2019.11.17 本书主要讲： 1、王阳明不是佛家，而是儒家。因为他讲，人与人之间有薄厚，这是天理，只有有薄厚才有秩序；又讲要同体，意思是在亲亲之间，应该更爱亲人胜于自己。既讲薄厚，又讲同体，如何把握，需遵循中庸之道，既天理也既良知。 2、前...
用户评价
这本书的阅读体验是极具沉浸感的，仿佛置身于一个深邃的学问殿堂之中，周围是历史的低语和智慧的微光。它的结构安排极具巧思，每一章节之间的过渡都像是一条精心铺设的河流，水流自然而然地将你带向下一个更广阔的水域。我特别关注了书中对儒释道三家思想相互影响的论述部分，作者没有采取简单的并列比较，而是深入挖掘了它们在精神内核上的交融与张力，尤其是在面对“空”与“有”这一核心命题时，不同的解读路径如何最终指向了内在的同一性。这种融会贯通的能力，体现了作者深厚的学养和广阔的胸襟。更让我赞叹的是，书中对一些关键历史人物的评价，始终保持着一种克制而公允的态度，既不盲目崇拜，也不轻易贬低，而是致力于还原他们思想形成的时代背景和内在逻辑。阅读过程中，我常常需要停下来，合上书本，在脑海中构建自己的思维导图，因为它提供的信息密度和思想密度都非常高，需要时间去消化和吸收，但这正是我所追求的深度阅读的乐趣所在。
说实话，我是一个比较挑剔的读者，尤其对那些故作高深、辞藻堆砌的理论书籍感到厌倦。然而，这本让我彻底改观了。它的行文风格是那种看似平实，实则蕴含着巨大力量的“清水出芙蓉”。作者的语言非常精准，每一个词语的选择都像是经过了千锤百炼，没有任何冗余或含糊不清之处。我尤其欣赏它在探讨伦理困境时的那种冷静和深刻。当涉及到人性中的弱点和挣扎时，作者没有给出简单的道德审判，而是从内在的觉醒层面去探寻超越困境的可能性。这使得全书的基调非常积极和建设性，它不是在批判世界的不完美，而是在教导我们如何通过自身的修炼来应对这种不完美。这本书更像是一位智者坐在你对面，用最真诚、最不加修饰的语言，与你进行一场关乎生命本质的对话。读完后，我感到了一种久违的踏实感，好像我手中的那把“尺子”终于有了清晰的刻度，能够用来衡量自己的言行。
这套书的装帧设计真是让人眼前一亮，那种沉稳中带着一丝古朴的气息，拿在手里就觉得分量十足，不像现在很多轻飘飘的出版物。翻开扉页，字体排版非常讲究，留白恰到好处，读起来一点也不累眼。我尤其欣赏的是它在某些关键概念的阐释上所下的功夫，比如对于“致良知”的解读，作者似乎没有急于抛出结论，而是通过一系列递进的论述，仿佛是陪着读者一起在迷雾中探索，最终豁然开朗。这种叙事方式非常吸引人，它没有把我当成一个被动接受知识的容器，而是邀请我参与到思想的构建过程中去。读完第一部分后，我感觉自己对传统心学的一些刻板印象被彻底打破了，它揭示的那些关于实践和体悟的深刻洞见，与我日常生活中遇到的困惑有着惊人的契合度。作者的笔触非常细腻，能够捕捉到那些转瞬即逝的内心活动，并将其凝练成富有哲理的文字。这本书的价值，不仅仅在于知识的传授，更在于它提供了一种全新的观察世界和审视自我的视角，让人在喧嚣的时代里，找到一个可以沉淀和反思的精神港湾。
这本书最让我感到震撼的地方，在于它成功地打破了传统学术著作的僵硬外壳，注入了充沛的生命力和现场感。作者似乎运用了一种“场景重现”的叙事技巧，每当他要解释一个复杂的理论时，他都会将读者带回到那个思想产生的历史情境中去。例如，描述“慎独”的实践过程，他描绘的不仅仅是孤身一人的状态，而是那种环境的寂静、心神的波动以及如何在这种“无人见”的状态下，依然坚守内心的准则，那种张力被描绘得淋漓尽致。这种细腻的心理刻画，让抽象的哲学概念拥有了鲜活的血肉。同时，全书在引用现代科学或心理学研究成果时，也做得非常自然和恰当，它没有让这些现代知识喧宾夺主，而是作为有力的佐证，来反哺和印证古老的智慧，展现出一种跨越时空的对话魅力。这本书的阅读体验是渐进式的，每一次重读都会发现新的层次和光芒，它不是一次性的消费品，而是一份可以伴随人生成长的宝贵财富。
我得说，这本书的学术深度是毋庸置疑的，但最难能可贵的是，它成功地将艰涩的哲学思辨转化为人人都能理解的语言脉络。我身边有些朋友，一听到“哲学”两个字就本能地退避三舍，但这本书却让他们爱不释手。这得益于作者在举例时的匠心独运，他擅长从历史的宏大叙事中抽取出微观的个体经验，再用极其贴近生活的比喻来解释那些形而上的概念。比如在探讨“知行合一”的环节，作者没有停留在口号式的表述，而是深入剖析了“知”在不同阶段如何转化为“行”，以及“行”如何反哺和深化“知”的过程，这种循环往复的动态理解，非常具有启发性。我个人特别喜欢作者在引用古籍时的处理方式，他不是简单地堆砌原文，而是会进行精妙的白话阐释和现代语境的迁移，让那些几百年前的智慧立刻鲜活起来，仿佛就在我们耳边低语。读完之后，那种感觉不是“学到了什么知识点”，而是“我的思维模式好像被重新校准了”。
樊登
重新认识王阳明，然后时时勤拂拭，勿使染尘埃
樊登
略难
读着玩玩 不知道这些圣贤私下相处是什么样子 到了现在这个年纪 不怎么相信所谓的圣贤 也是一件细思极恐的事情了 说白了就是不相信真善美
