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很厲害 今年讀到最通透的專著 其實無賴派也算聖愚文化的變體

雖從根本上說，其所提及的聖愚維度早已有前人進行過研究，該維度也絕非新鮮，對概念的發展考察也顯得不專業（“聖愚何以為聖”背後的教義梳理少得可憐）。以此解讀俄國文學與文化所得齣的成果也略顯粗糙，其中還有不少可再商榷的地方，但的確是一種解讀俄國文學的新視角，有助於擺脫主流解讀的束縛，所以還可以一讀，不過跳讀即可，全讀下來沒必要

以後俄國文學估計不會碰瞭，省時間瞭

是心目中理想研究的範本瞭

很厲害 今年讀到最通透的專著 其實無賴派也算聖愚文化的變體

关于第一视力第二视力参见《论隐匿的上帝》第三章. 大抵是从文学经典文本出发，探讨圣愚现象对其产生的结构性影响，并以此为基础，说明俄罗斯文学经典的诗学效果及其生成机制.虽然如作者所言并非以寻找文本中的表征为先，而是先确定其文本的诗学表现形态，视为症候追问渊源.但...

关于第一视力第二视力参见《论隐匿的上帝》第三章. 大抵是从文学经典文本出发，探讨圣愚现象对其产生的结构性影响，并以此为基础，说明俄罗斯文学经典的诗学效果及其生成机制.虽然如作者所言并非以寻找文本中的表征为先，而是先确定其文本的诗学表现形态，视为症候追问渊源.但...

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关于第一视力第二视力参见《论隐匿的上帝》第三章. 大抵是从文学经典文本出发，探讨圣愚现象对其产生的结构性影响，并以此为基础，说明俄罗斯文学经典的诗学效果及其生成机制.虽然如作者所言并非以寻找文本中的表征为先，而是先确定其文本的诗学表现形态，视为症候追问渊源.但...

关于第一视力第二视力参见《论隐匿的上帝》第三章. 大抵是从文学经典文本出发，探讨圣愚现象对其产生的结构性影响，并以此为基础，说明俄罗斯文学经典的诗学效果及其生成机制.虽然如作者所言并非以寻找文本中的表征为先，而是先确定其文本的诗学表现形态，视为症候追问渊源.但...