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出版者:Oxford University Press, USA

作者:Immanuel Kant

出品人:

页数:434

译者:James Creed Meredith

出版时间:1978-10-26

价格:USD 60.00

装帧:Paperback

isbn号码:9780198245896

丛书系列:

图书标签:

• 哲学
• 文学理论
• 文学批评读物
• 必读
• 康德
• 外文
• Fall2014-Spring2015
• 英译本
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• 判断力
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《审判的批判》 本书并非对康德那部影响深远的哲学巨著的直接解读或评论，而是以其精神为导向，对“判断”这一人类认知与经验中的核心活动，进行了多维度、跨学科的探索。它审视我们如何在纷繁复杂的世界中形成对事物的评价、鉴赏和取舍，以及这些判断如何塑造我们的个体存在和社会互动。 第一章：判断的根基：感性与理性 在本章中，我们追溯判断能力的起源。我们认识到，任何一次判断的形成，都离不开感性经验的提供和理性加工的介入。感性为我们提供了丰富多样的原材料——视觉的色彩、听觉的音韵、触觉的质感，以及更抽象的情感体验。然而，单凭感性，我们无法形成清晰、有序的认知。理性，以其概念、范畴和逻辑推理的能力，将这些感性印象组织起来，赋予其意义。我们会探讨，在形成一个审美判断时，我们是如何调和“美”的无概念性与我们认识能力之间的张力。而在一个道德判断中，我们又如何在普遍的理性原则下，审视个体的特殊情境。 第二章：美的愉悦：审美判断的机制 这一章深入剖析审美判断的独特性。我们认为，审美判断并非基于功利目的或个人欲望，而是一种“无利害”的愉悦。我们探讨，为何一件艺术品或自然景物能够引发我们的赞叹，这种赞叹是否具有某种普遍性？我们会考察“自由的美”与“附属的美”之间的区别，前者是指无需预设目的的纯粹美，后者则是以其功能或意义来获得美的评价。通过分析“崇高”的概念，我们进一步理解，在面对超越我们理解能力的宏大事物时，我们如何体验到一种矛盾的感受——既有恐惧，又有敬畏，这种体验如何提升我们的精神境界？ 第三章：目的的和谐：目的论判断的审视 本章将目光投向目的论判断，即我们如何理解和评价事物的“目的”。我们看到，自然界似乎处处展现出一种精心设计的秩序和目的性，例如生物体的结构与功能。然而，这种目的性是内在于事物本身的，还是我们强加于事物的一种解释框架？我们会讨论，在理解一个有机体时，我们如何使用“作为目的而存在”的观念作为一种理解的原则，而无需断言其背后必然有一个预设的“创造者”。我们也会审视，在评价一项技术或制度时，我们如何判断其是否有效地实现了其预设的目标，以及这种评价是否必然包含价值判断。 第四章：经验的连接：知性判断的运作 本章聚焦于我们形成日常经验性判断的方式。我们认识到，知性通过先验的范畴，将感性经验材料统一起来，形成关于事物的知识。例如，“因果性”范畴帮助我们将一系列事件联系起来，形成对世界运行规律的理解。我们会探讨，在经验的不断积累和反思中，我们的知性判断是如何演进和完善的。我们也会关注，当经验与我们既有的认知框架发生冲突时，我们如何调整我们的判断，从而拓展和深化我们的认识。 第五章：道德的指令：实践判断的维度 在本章中，我们转向实践判断，即关于我们应该如何行动的判断。我们认为，道德判断的基础在于理性的实践意志，它能够超越感性欲望和个人利益，遵循普遍的道德法则。我们会探讨，在面对道德困境时，我们如何运用“定言令式”的精神，去思考是否存在一些绝对的、不容例外的行为准则。我们也会审视，在我们做出一个关于“善”的判断时，我们实际上是在评价一个行为是否符合人类的尊严和自由。 第六章：情感的共鸣：社会判断的微妙 本章将视角转向人际交往和社会互动中的判断。我们看到，许多社会判断并非严格基于逻辑推导，而是充满了情感的共鸣和共识。我们如何理解他人的感受，并据此做出评价？这种“共同感”（sensus communis）在我们的社会生活中扮演着怎样的角色？我们会探讨，在评价一个人的品德或一项社会政策时，我们如何同时考虑理性分析和情感体验。我们将审视，社会判断的有效性，在多大程度上依赖于个体之间的理解与沟通。 第七章：判断的界限与超越 在本书的结尾，我们将对判断的本质及其局限性进行总结。我们认识到，虽然我们的判断力是强大的，但它并非无所不能。我们必须承认，在面对某些终极问题，如世界的本质或生命的意义时，我们的判断力可能会遇到其固有的界限。然而，正是在对这些界限的认识中，我们反而能够激发一种更深刻的反思，并可能导向一种超越性的理解。我们也将重申，通过对审美、目的论和道德判断的审视，我们并非仅仅在评价外部世界，更是在塑造我们自身作为自由、理性的存在。本书旨在启发读者，以一种更为审慎、开放和批判性的眼光，去审视我们自身以及我们所处的世界中，每一次判断的形成与意义。

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《论批判》这本书，对我来说，简直就像是一场智力上的马拉松。康德的论述，其严谨和深刻程度，让我不得不放慢脚步，反复斟酌。他对于“判断力”的探讨，并非仅仅是罗列一些判断的类型，而是深入剖析了判断力的各种运作方式，以及它们在我们认识世界和体验生活中的核心作用。我尤其对书中关于“崇高”的论述感到震撼。他指出，崇高感并非来自于对象本身的巨大或恐怖，而是来自于我们自身理性能力在面对超越感官理解的宏伟事物时所产生的优越感。这种认识，让我重新审视了那些令我感到敬畏的自然景观和历史事件。它们不再仅仅是外部的刺激，而是激发了我们内在精神力量的契机。他将这种对崇高的体验，与我们作为理性存在者的“自由”联系起来，认为正是因为我们能够超越感官的局限，我们才拥有了真正的自由。这一点，让我对人类自身的潜力有了更深刻的认识。这本书，是一次艰难但极其有价值的阅读体验。它让我学会了如何去分析复杂的概念，如何去辨析不同类型判断之间的联系，也让我对人类的理性能力有了更深刻的理解和敬畏。

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第一次接触《论批判》这本书，简直就像是置身于一个哲学迷宫。康德的论证逻辑严密到近乎苛刻，每一个词语的选择都仿佛经过了深思熟虑。我常常需要停下来，在脑海中反复构建他的思维图景，才能勉强跟上他的脚步。然而，当我终于理解了他关于“纯粹理性”与“经验理性”的区分，以及这两者在认识过程中的作用时，我感到一种巨大的震撼。他指出，我们的认识并非完全来自于外部经验，而是我们的心智本身就拥有一些先天的结构，这些结构指导我们如何组织和理解经验。这种观点，对我的世界观产生了深远的影响。我开始意识到，我们所看到的“现实”，并非是未经加工的原始材料，而是经过我们心智“加工”后的产物。书中关于“自然目的”的论述，也让我对生命的意义有了新的思考。我们之所以会将“目的”赋予生命体，是因为我们自身作为理性存在者，拥有目的性，这种目的性使得我们能够理解其他生命体的“功能”和“结构”。这种视角，让我更加珍惜生命，并开始审视生命本身的内在价值。这本书的阅读体验，是充满挑战但同时又极具启发性的。它让我学会了如何去辨析概念，如何去深入探究事物的本质，这对我的人生观和价值观都产生了积极的影响。

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《论批判》这本书，对我来说，是一次艰苦卓绝的思想跋涉。康德的逻辑体系，严密得如同精密机械，稍有不慎就会迷失在其中。然而，一旦你能够克服初期的困难，你就会发现其中蕴含的宝藏。我对书中关于“判断力”的详细剖析，尤其是关于“趣味判断”的探讨，感到尤为着迷。他指出，尽管趣味判断具有主观性，但我们却能够对其做出普遍性的要求，并从中获得一种“自由的愉悦”。这种“普遍性的主观性”，解释了为何我们会对某些艺术作品或自然风光产生共鸣，并期待他人的认同。他将这种审美体验，与我们作为理性存在者的“无目的的合目的性”联系起来，这让我对“美”的理解，从一种感性的冲动，上升到了一种理性的认知。同时，他对“自然目的”的论述，也让我对生命体的存在有了新的思考。我们之所以会认为生物是“有目的”的，是因为我们能够以一种“类比”的方式，将我们自身作为理性存在者的目的性，投射到它们身上，从而理解它们“为何”如此运作。这本书，是一次挑战，但更是一次宝贵的启迪，它让我学会了如何更深入地思考，如何更深刻地理解世界，并最终提升了我自身的精神境界。

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我近期一直在研读《论批判》，感觉像是踏上了一段哲学探险的旅程，时而披荆斩棘，时而又豁然开朗。康德的语言风格，确实是一大考验，他常常使用一些我们不熟悉的术语，并以一种极其抽象的方式进行论证。然而，一旦你能够克服初期的障碍，你就会发现其中蕴含的巨大智慧。他对“经验”与“理性”的辩证关系的阐释，让我对人类认识的来源有了更全面的认识。他并不完全否定经验的重要性，但他强调，没有先天的理性结构，经验将是混沌不清的。就像我们无法在没有框架的画布上画出清晰的图像一样，我们的心智也需要先天的“范畴”来组织和理解感官输入。这一点，让我对“客观性”这个概念有了更深的思考。我们所谓的“客观世界”，或许并非是我们完全独立于自身去认识到的，而是我们自身理性结构与外部世界互动的结果。书中关于“目的因”的讨论，也让我对生命体的理解有了新的角度。我们之所以会认为生物是“有目的”的，是因为我们能够以一种“类比”的方式，将我们自身作为理性存在的目的性，投射到它们身上，从而理解它们“为何”如此运作。这是一种强大的认知工具，它让我们能够理解自然界的复杂性，并从中体验到一种秩序。这本书，让我深刻体会到人类思想的深度和广度，也让我对自身的认知能力有了更清醒的认识。

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读完《论批判》，我感觉自己仿佛进行了一次深入的“自我解剖”。康德以他无与伦比的洞察力，将我们日常生活中看似不经意的判断，进行了一次彻底的审视。他提出的“先验美学”和“先验目的论”，让我对艺术和自然产生了全新的理解。我开始明白，我们之所以会觉得某些事物“美”，并非仅仅是出于偶然的喜好，而是因为它们能够触动我们内心深处某种普遍性的审美能力。这种能力，源于我们心智中预设的“合目的性”的结构，使得我们在面对某些对象时，能够体验到一种纯粹的愉悦。同样，当我们观察自然界的生物时，我们之所以会将其视为“有目的”的，也是因为我们能够以一种“类比”的方式，将我们自身作为理性存在者的目的性，投射到它们身上。这种“反思性判断力”，让我能够从具体的事物中，去发现和理解普遍性的规律。这本书，极大地提升了我分析问题的能力，也让我对人类的认知过程有了更深刻的理解。它并非易读之书，但它所带来的启迪，足以改变你看待世界的方式。

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老实说，《论批判》这本书，让我一度怀疑自己的智商。康德的写作风格，真的是相当地“硬核”。他提出的概念，比如“先验美学”和“先验目的论”，听起来就像是某种秘密的暗语，需要反复琢磨才能体会其真意。但我不得不承认，一旦我能够稍稍抓住他的思路，就会发现其中蕴含的深刻见解。尤其是在谈论“崇高”的时候，他将崇高感与我们的“理性能力”联系起来，认为当我们面对那些超出我们感官理解范围的巨大或强大之物时，我们反而能够意识到我们自身作为理性存在的优越性，因为理性能够超越感官的局限。这种解释，让我对那些宏伟的山川、浩瀚的星空，以及那些令人敬畏的历史事件，有了全新的认识。崇高感不再仅仅是恐惧或渺小，而是一种对人类精神潜能的肯定。书中关于“反思性判断力”的论述，也让我开始审视自己在日常生活中的判断方式。我们常常习惯于用已经存在的概念去套用新的事物，但反思性判断力则要求我们从具体事物出发，去寻找普遍性的原则。这是一种更具探索性和创造性的思维方式。这本书并非轻松读物，但它绝对是一次值得的智力投资，它让我学会了如何更深入地思考，如何质疑那些显而易见的事物。

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我最近沉浸在《论批判》这本书中，感觉就像在迷宫里探险，时而迷失方向，时而又找到一条意想不到的出路。这本书的难度毋庸置疑，康德的语言和逻辑体系，对于没有哲学基础的读者来说，确实是一道不小的挑战。我好几次都不得不停下来，反复阅读同一段落，甚至需要借助一些二手资料来辅助理解。但正是这种挑战，带来了巨大的回报。当我终于理解了他关于“先验范畴”的论述时，我感觉自己像是打开了一扇通往新世界的大门。我们之所以能够认识世界，并非仅仅是被动地接受感官信息，而是我们的心智本身就预设了一些“框架”或“规则”，用以组织和理解这些信息。这种观点，彻底颠覆了我之前对认识过程的朴素理解。尤其是他对“时间”和“空间”作为“感性直观形式”的论证，让我开始重新审视这些我们习以为常的概念。它们并非独立于我们存在的客体，而是我们心智感知世界不可或缺的“滤镜”。读到关于“目的因”的部分，更是让我感到震撼。我们常常在思考事物的原因时，局限于“生成因”，即是什么导致了某物的产生。但康德提醒我们，在理解某些事物，尤其是生命体时，我们还需要考虑“目的因”，即某个事物存在的“意图”或“功能”。这种视角，极大地拓展了我思考问题的深度和广度。这本书的阅读过程，与其说是一次轻松的享受，不如说是一场艰苦卓绝的智力训练，它磨砺了我的思维，也提升了我分析问题的能力。

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读完《论批判》一书，我感觉自己仿佛经历了一场思想的盛宴，同时也像是完成了一次艰辛的山地徒步。康德在此书中，以他一贯的严谨和深刻，对人类的判断力进行了淋漓尽致的剖析。我常常在阅读过程中感到一种豁然开朗，仿佛之前一些模糊的、难以言喻的感受，被他一一梳理并命名。尤其是在美学部分，他对“崇高”和“美”的区分，以及对判断力的“主观性”与“普遍性”的调和，让我对艺术的理解上升到了一个新的维度。我不再仅仅是凭感觉去喜爱或厌恶某件作品，而是开始审视自己产生这种感受的内在机制，以及这种感受为何能获得某种程度的普遍认同。书中对于“无目的的合目的性”的论述，初读时着实令我费解，但随着反复咀嚼，我逐渐体会到其中蕴含的精妙。它揭示了我们在欣赏自然之美时，并非将其视为某种功利性的工具，而是能够从中体验到一种纯粹的、自由的愉悦。这种愉悦，源于我们自身能力与对象形式之间的和谐共鸣，而非对象本身具有的实际效用。这让我更加珍视那些纯粹的、非功利性的体验，它们构成了我们精神生活中不可或缺的部分。同时，康德对“趣味判断”的探讨，也让我反思了自身在日常生活中做判断时的盲点。我们常常被各种外在因素所影响，却浑然不觉，误以为自己的判断是独立而客观的。这本书迫使我停下来，审视自己的判断过程，这是一种痛苦，但也是一种成长。它让我在面对纷繁复杂的世界时，多了一份审慎，少了一份鲁莽。

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《论批判》这本书，对我来说，与其说是一次阅读，不如说是一次心灵的“手术”。康德以他无与伦比的分析能力，将我们司空见惯的判断力，分解为无数精密的组成部分，并详细阐述了它们的功能和运作机制。我尤其对书中关于“趣味”的分析感到着迷。他将趣味判断置于一种特殊的地位，它既不同于认知判断（true/false），也不同于道德判断（good/bad），而是一种对事物“令人愉悦”或“令人不悦”的主观体验。然而，康德并没有止步于此，他进一步指出，尽管趣味是主观的，但我们却能够对其做出普遍性的要求，即我们认为自己的趣味判断应该得到他人的认同。这种“普遍性的主观性”，是理解康德美学思想的关键。它解释了为什么我们能够就艺术品或自然景物产生共鸣，以及为什么我们会期待他人的欣赏与我们一致。这本书让我对“美”的理解，从一种模糊的直觉，上升到了一种理性的认识。我开始明白，审美体验并非仅仅是感官的愉悦，而是我们心智在与对象互动时所产生的某种和谐。这种和谐，源于对象的形式与我们心智的“合目的性”之间的契合。这本书的阅读，让我对人类的认知能力有了更深刻的理解，也让我对艺术和自然有了更深的敬畏。

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《论批判》这本书，给我带来的感受实在是太复杂了。它既有那种层层深入、拨云见日的启迪，也有那种令人望而却步的晦涩。我最喜欢的部分，是关于“自然目的”的讨论。康德在这里试图解释，为什么我们自然而然地会认为某些生物，比如植物和动物，是“有目的”的，而矿物却不是。他提出的观点，即我们能够以一种“类比”的方式，将我们自身作为理性存在者的目的性，投射到自然界中，从而理解这些生物的“功能”和“组织”。这让我对生命本身产生了更深的敬畏。我们并非孤立地存在于一个机械的宇宙中，而是能够从生命体中感受到一种内在的“秩序”和“规律”，这种秩序和规律，虽然不一定是真正的目的，但却能引起我们强烈的共鸣。书中关于“审美判断”的探讨，也让我受益匪浅。我开始理解，为什么有些艺术作品能够跨越时空，引起不同文化背景的人们的共鸣。这并非偶然，而是源于我们人类共同拥有的某些先验的审美能力。当我们欣赏一件艺术品时，我们体验到的愉悦，并非仅仅是对其表面形式的感知，而是我们自身心智在面对某种“无目的的合目的性”时所产生的共鸣。这种共鸣，既是主观的，又是普遍的，它构成了我们共享审美体验的基础。虽然阅读过程中遇到不少困难，但每次克服一个难点，都让我感到无比的满足。

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康德同学一定是个无聊的家伙。终于在公园的长椅上看完了他。

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所有的问题都是基本的，好像在和某种根本不能被思考的东西进行搏斗，除了温馨感人其实不知道该怎么评价，真的是特别特别特别好的一本书。

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