System des transzendentalen Idealismus pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:Meiner

作者:Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling

出品人:

页数:311

译者:

出版时间:2000-1-1

价格:0

装帧:Paperback

isbn号码:9783787314652

丛书系列:

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《形而上学论纲：论实在的结构与实在的本体》 本书旨在深入探讨实在的本质及其基本结构。作者从对经验现象的细致观察出发，逐步追溯至构成这一切的基础性原则。全书分为三个主要部分： 第一部分：“本体论的奠基：概念的解析与范畴的建构” 本部分致力于解析构成我们理解世界之基础的先验概念。作者首先对“存在”、“实体”、“属性”、“关系”等核心本体论概念进行了严谨的定义与区分。在此基础上，通过对人类认知能力的审视，揭示了我们如何通过一系列先验的范畴，例如“因果性”、“必然性”、“可能性”以及“时间”和“空间”，来组织和理解经验世界。作者认为，这些范畴并非源于经验，而是认知主体自身所固有的结构，它们是任何可感知经验得以可能的前提。本部分对这些范畴的起源、性质以及它们在连接我们内心世界与外部世界之间的作用进行了深入的阐述，并批判性地分析了在此过程中可能出现的形而上学谬误。 第二部分：“现象论的展开：感官材料的组织与客体意识的生成” 在第一部分奠定了概念框架之后，本部分将焦点转向经验知识的实际形成过程。作者详细论述了感官经验如何被我们的理性能力所吸收、组织和统一。他着重探讨了“直观”、“概念”以及“判断”在形成具象知识中的相互作用。通过对“现象”这一概念的深入分析，作者区分了纯粹的感官输入（“质料”）与由理性范畴所赋予的结构（“形式”）。他指出，我们所认识的“客体”并非独立于我们的认知而存在，而是感官质料在理性形式的组织下形成的统一体。本部分还探讨了“统一性”在形成稳定客体意识中的关键作用，并论证了我们之所以能够形成关于外部世界的稳定且可理解的知识，正是因为我们的认知能力能够主动地将多样化的感官经验整合成一个连贯的整体。 第三部分：“认识论的辩护：知识的界限与真理的本质” 本书的最后一部分是对作者所提出的认识论框架的进一步辩护和深化。作者在此部分探讨了人类知识的界限，并明确区分了“可认识的”（phänomenal）与“不可认识的”（noumenal）领域。他认为，我们只能认识由我们的理性范畴所组织的现象世界，而那些独立于我们认知结构而存在的“物自体”（Ding an sich）则超出了我们的认识能力。然而，这并非意味着我们无法获得真理。作者重新定义了“真理”的概念，将其视为经验判断与客观实在（即经过理性组织后的现象实在）之间的一致性。他论证了，在现象领域内，通过科学方法和逻辑推理所获得的知识是可靠且具有普遍性的。本部分还对怀疑论和相对主义提出了有力的反驳，强调了理性在确立知识确定性方面的核心地位。最后，作者对未来的形而上学研究提出了展望，呼吁在坚持理性原则的基础上，对人类认识能力的边界进行持续的探索。 全书字里行间流露出对知识的审慎追求和对人类理性力量的坚定信念。作者以其严谨的逻辑推理和深刻的哲学洞察，为理解实在的本质以及我们如何认识世界提供了全新的视角。

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【按语：谢林（Schelling,1775-1854）的《先验唯心论体系,1800》在结构和内容上明显类似于费希特的《全部知识学的基础,1794》和黑格尔的《精神现象学,1807》，都是某种的“自我意识发展史。”【317】在此书中，谢林的思想的跳跃性表现得很明显：《先验唯心论体系》与费希特的思...  

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这书是今天去厦大图书馆自习时路过书架看到的，顺手把它读了一遍，因为它在哲学史上意义不大，我就随便泛读了，江绪林先生也没有全部精读。 1.关于谢林，谢林生活在德国青黄不接的时期，外有拿破仑入侵，内有资产阶级革命思潮抬头。自幼天资聪颖的他13岁便习得跨亚欧的近十种不...

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【按语：谢林（Schelling,1775-1854）的《先验唯心论体系,1800》在结构和内容上明显类似于费希特的《全部知识学的基础,1794》和黑格尔的《精神现象学,1807》，都是某种的“自我意识发展史。”【317】在此书中，谢林的思想的跳跃性表现得很明显：《先验唯心论体系》与费希特的思...  

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【按语：谢林（Schelling,1775-1854）的《先验唯心论体系,1800》在结构和内容上明显类似于费希特的《全部知识学的基础,1794》和黑格尔的《精神现象学,1807》，都是某种的“自我意识发展史。”【317】在此书中，谢林的思想的跳跃性表现得很明显：《先验唯心论体系》与费希特的思...  

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【按语：谢林（Schelling,1775-1854）的《先验唯心论体系,1800》在结构和内容上明显类似于费希特的《全部知识学的基础,1794》和黑格尔的《精神现象学,1807》，都是某种的“自我意识发展史。”【317】在此书中，谢林的思想的跳跃性表现得很明显：《先验唯心论体系》与费希特的思...  

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作为一名长期沉浸在哲学思辨海洋中的读者，我对于康德之后的德语哲学，尤其是唯心主义的发展脉络，一直抱有浓厚的兴趣。最近偶然翻阅到《System des transzendentalen Idealismus》（先验唯心主义体系）这本书，虽然我尚未深入研读其全部内容，但仅从其书名和作者的哲学背景，我就能预感到它所蕴含的巨大能量和思想深度。这本书的出现，无疑是对康德伟大的先验唯心主义体系的一种回应、发展，甚至是某种意义上的“重塑”。康德以其“哥白尼式的革命”将哲学的主体性推向了前所未有的高度，确立了认识论的核心地位，但同时也留下了一些悬而未决的问题，例如物自体（Ding an sich）的不可知性，以及主体如何能够把握自身，如何与外在于自身的客观世界建立联系。我个人认为，《System des transzendentalen Idealismus》的作者，很可能正是试图在康德的框架下，进一步深化和拓展这些核心议题。例如，他是否会尝试以一种更为内在、更为系统的方式来解释“先验”的生成性力量？他是否会试图消解物自体与现象之间的鸿沟，或者至少为我们理解两者之间的关系提供新的视角？这本书的 title 本身就预示着一种内在的统一性和整体性，它不仅仅是对某个哲学概念的探讨，而是要构建一个完整的“体系”。这让我充满期待，期待它能为我揭示一个逻辑严谨、环环相扣的思想结构，从中看到先验唯心主义如何从一个纯粹的认识论前提，发展成为一种关于实在（Wirklichkeit）本身的宏大叙事。我尤其好奇的是，在“体系”这个词的背后，究竟隐藏着怎样的论证过程，作者又是如何一步步地从先验的主体性出发，最终构建起整个哲学大厦的。这本书对我而言，不仅仅是一次阅读体验，更像是一场与一位深刻的哲学头脑的对话，期待在这场对话中，我能够获得新的启示，对先验唯心主义的精髓有更深刻的理解。

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从我个人的阅读经历来看，能够被冠以“System”（体系）的书籍，往往代表着作者对哲学建构的极大热情和野心。而《System des transzendentalen Idealismus》（先验唯心主义体系）的书名，更是直击了我的哲学兴趣核心。康德的先验唯心主义，如同一座巍峨的山峰，确立了主体在认识世界过程中的中心地位，但其高耸入云的论证，也让后继者不断地去攀登、去探索，甚至去寻找能够与这座山峰平行的、或是更高远的山脉。我之所以对这本书如此期待，在于它所蕴含的“体系化”的承诺。这意味着作者不仅仅是在探讨某个独立的哲学概念，而是试图将先验唯心主义的各个方面，例如关于“我思”、“自由”、“道德”、“实在”的思考，融汇贯通，形成一个逻辑严谨、内在统一的哲学整体。我很好奇，在作者的体系中，“先验”究竟扮演着怎样的角色？它是否仅仅是认识的预设条件，还是更深层面的，是整个实在得以展开的动力源泉？是否存在某种“绝对”的精神，作为整个体系的最终基石？我个人推测，这本书可能试图在康德的哲学遗产基础上，发展出一种更为激进的唯心主义观点，可能更加强调主体性的生成力量，甚至可能试图为我们理解“外在世界”的真实性，提供一个更为内在、更为充分的解释。这对于我来说，是一次学习哲学构建方式的绝佳机会，也是一次对先验唯心主义精神内核的深入探寻。

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我常常沉浸在对西方哲学史，特别是德意志唯心主义的思考之中。康德无疑是这一切的开端，他的先验唯心主义，对我们理解认识论、形而上学，乃至我们自身的本质，都产生了不可估量的影响。然而，哲学从来不是一成不变的，康德之后，费希特、谢林、黑格尔等巨人，都在他的基础上进行了卓有成效的探索与发展。当我看到《System des transzendentalen Idealismus》这本书的标题时，我的内心涌现出一种强烈的求知欲。《System》（体系）这个词，立刻抓住了我的注意力。它预示着一种全面性，一种将先验唯心主义的各种要素，例如主体性、客观性、必然性、偶然性等，纳入到一个统一、连贯的逻辑结构之中的努力。我很好奇，作者是如何理解“先验”的？他所构建的“体系”又会呈现出怎样的面貌？是否会从康德的“物自体”难题出发，寻求一种更为彻底的唯心主义解释？或者，他是否会更加强调主体的能动性，将“先验”的力量，赋予一种更具创造性和生成性的含义，从而将整个实在的构建过程，完全归结于主体自身的活动？我个人推测，这本书可能旨在超越康德的某种保守性，试图在先验唯心主义的框架内，建立一个更加完整、更加自洽的哲学大厦。这或许意味着对“自我”、“精神”、“绝对”等概念进行更深刻的哲学挖掘，并将其整合进一个逻辑严密的体系之中。对于我来说，这本书不仅是关于先验唯心主义的一次阅读，更是一次对哲学思想如何不断自我超越、自我完善的深刻体悟。

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在我个人的哲学探索过程中，康德的先验唯心主义始终占据着一个极其重要的位置。它以一种前所未有的方式，将人类的认识能力置于哲学研究的中心，深刻地改变了我们理解世界的方式。然而，任何伟大的哲学体系，都必然会成为后继者思考的起点，而《System des transzendentalen Idealismus》这个书名，立刻就吸引了我的目光，它暗示着一种对先验唯心主义的系统性阐释和发展。我对于“体系”这个词充满了好奇，它意味着作者并非孤立地讨论某个哲学概念，而是试图构建一个连贯、统一、能够解释世界基本结构的思想框架。我很好奇，作者是如何理解“先验”的？在他所构建的“体系”中，主体性是如何被定位的？是否存在某种机制，能够使得主体自身的活动，成为外在于主体的“客观世界”得以成立的必要条件？我个人推测，这本书可能旨在超越康德的某种局限性，例如对“物自体”的存而不论，或者对主体与客体之间关系的某种二元划分。它可能试图通过一种更为内在的、更为自觉的方式，来解释“现实”的生成，从而将整个实在的构建过程，完全归结于主体自身的活动。这本书对我来说，不仅是一次对先验唯心主义的深入学习，更是一次对哲学思想如何不断向前发展，如何回应时代挑战的生动例证。

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坦白说，在接触《System des transzendentalen Idealismus》之前，我对“先验唯心主义”这个概念的理解，很大程度上还停留在康德奠定的基础之上。康德的“先天综合判断”的理念，以及他对于人类理性如何组织经验世界，从而形成我们所见的“现象”的精妙剖析，无疑是哲学史上的一座丰碑。然而，哲学的发展从来不是静止的，每一个伟大的思想家，都必然会成为后来者思考的起点。这本书的书名，特别是“System”（体系）一词，立刻吸引了我。它不仅仅是一个对先验唯心主义的简单重述，而是一种“构建”的意图，一种将零散的哲学见解整合成一个有机整体的雄心。我很好奇，作者是如何理解“先验”的？他所构建的“体系”又将如何组织其思想？是否会围绕着“自我”、“意识”、“概念”等核心要素，编织出一张严密的逻辑网络？我个人猜想，这本书的作者，很可能在康德之后，试图为先验唯心主义开辟一条新的路径，一条更加强调内在生成性、主体能动性，甚至可能试图消解康德留下的某些“二律背反”的路径。他是否会赋予“先验”以一种更加积极的、创造性的力量，使其不仅仅是认识的预设条件，更是实在本身得以可能的基础？或者，他是否会在“体系”的构建中，更加关注主体与客体、精神与物质之间的辩证关系，试图找到一种超越简单二分法的统一性？这本书的出现，对于我这样的读者而言，不仅是对先验唯心主义的一次深入的再学习，更是对哲学思想如何不断向前发展，如何回应时代挑战的一次生动例证。我期待在这本书中，能够找到对这些问题的深刻解答，从而拓展我对唯心主义哲学的理解边界。

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当我第一次看到《System des transzendentalen Idealismus》这本书的书名时，我的脑海中立刻浮现出了康德的伟大形象，以及他那革命性的先验唯心主义。康德以其精妙的分析，揭示了我们认识世界的先天结构，但同时也留下了一些“未竟的事业”，例如物自体、自由等问题，一直是后继者们热烈讨论的焦点。而“System”（体系）这个词，则立刻点燃了我对这本书的期待。它暗示着作者并非仅仅在对康德的某个方面进行评论，而是试图在一个完整的框架内，对先验唯心主义进行系统性的阐释和发展。我非常好奇，作者是如何理解“先验”的？在他所构建的“体系”中，主体性是如何被定位的？是否存在某种机制，能够使得主体自身的活动，成为外在于主体的“客观世界”得以成立的必要条件？我个人推测，这本书可能试图在康德的哲学遗产基础上，发展出一种更为激进的唯心主义观点，可能更加强调主体性的生成力量，甚至可能试图为我们理解“外在世界”的真实性，提供一个更为内在、更为充分的解释。这对于我来说，是一次学习哲学构建方式的绝佳机会，也是一次对先验唯心主义精神内核的深入探寻。

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我一直对康德及其之后的德意志唯心主义思潮深感兴趣，尤其是当哲学开始走向系统化、整体化的时候。《System des transzendentalen Idealismus》这个书名，立刻就抓住了我的注意力，因为它不仅仅是在谈论“先验唯心主义”，更是在承诺一个“体系”。康德的哲学，虽然开启了先验唯心主义的时代，但其论证的复杂性和某些概念的模糊性，也为后来的哲学家留下了广阔的阐释空间。我很好奇，这本书的作者是如何理解“先验”的？他所构建的“体系”又将如何组织其思想？是否会围绕着“自我”、“意识”、“概念”等核心要素，编织出一张严密的逻辑网络？我个人猜想，这本书的核心可能在于，如何从纯粹的“先验”概念出发，一步步地逼近一个具有整体性和统一性的“实在”。这可能涉及到对“自我”、“绝对”、“精神”等概念的重新审视和定义，并试图将它们纳入到一个连贯的逻辑链条之中。康德的哲学虽然伟大，但其对“偶然性”和“有限性”的强调，有时也让人感到一种哲学上的“不完满”。这本书是否会为我们提供一种更具“完满性”的先验唯心主义论述，从而填补康德哲学中的某些“空白”？带着这样的疑问，我迫不及待地想要深入这本书的字里行间，去感受作者如何在他所理解的“先验唯心主义体系”中，构建起他自己的哲学世界。

评分☆☆☆☆☆

在我沉浸于哲学世界的漫长旅途中，康德的先验唯心主义一直是我的思想罗盘。它的精妙之处在于，不仅深刻揭示了人类认识世界的内在机制，更将主体性推向了哲学思考的核心。然而，任何伟大的理论都不可避免地会引发后续的探索和发展。因此，《System des transzendentalen Idealismus》这本书名，立刻引起了我的极大关注。《System》（体系）一词，暗示着作者并非满足于对某个哲学片段的阐释，而是试图构建一个连贯、统一、能够解释世界整体的哲学框架。我非常好奇，作者是如何理解“先验”的？在他所构建的“体系”中，“主体性”究竟扮演着怎样的角色？它是否仅仅是认识的先决条件，还是更深层次的，是实在得以展开的根本动力？我个人推测，这本书可能旨在超越康德哲学中的某些“二元性”困境，例如现象与物自体之间的隔阂，或者主体与客体之间的潜在张力。它或许会更加强调“精神”或“理念”的创造性力量，将它们置于整个哲学体系的核心地位，从而提供一种更为彻底的唯心主义解释。这对于我来说，不仅是一次学习哲学构建方式的绝佳机会，也是一次对先验唯心主义精神内核的深入探寻，我期待这本书能带给我新的启示。

评分☆☆☆☆☆

这本书的标题《System des transzendentalen Idealismus》本身就充满了哲学上的挑衅意味。康德的先验唯心主义，以其对人类认识能力边界的深刻洞察，以及对现象界构建方式的精妙分析，奠定了近代哲学的重要基石。然而，任何伟大的哲学体系，都不可避免地会引发后续的思考、修正乃至颠覆。我之所以对这本书产生浓厚的兴趣，正是源于对“System”（体系）这一词的强烈感知。它暗示着作者并非仅仅在做孤立的哲学论证，而是在试图构建一个连贯、统一、能够解释世界基本结构的思想框架。在先验唯心主义的语境下，构建一个“体系”意味着什么？这是否意味着要将康德的分析哲学，例如先验感性论、先验知性论，进一步整合，并从中推导出关于实在本体论的结论？作者是否会试图超越康德的“二元论”困境，例如现象与物自体之间的不可逾越之墙，或者主体与客体之间的潜在张力？我个人猜想，这本书的核心可能在于如何从纯粹的“先验”概念出发，一步步地逼近一个具有整体性和统一性的“实在”。这可能涉及到对“自我”、“绝对”、“精神”等概念的重新审视和定义，并试图将它们纳入到一个连贯的逻辑链条之中。康德的哲学虽然伟大，但其对“偶然性”和“有限性”的强调，有时也让人感到一种哲学上的“不完满”。这本书是否会为我们提供一种更具“完满性”的先验唯心主义叙论，从而填补康德哲学中的某些“空白”？带着这样的疑问，我迫不及待地想要深入这本书的字里行间，去感受作者如何在他所理解的“先验唯心主义体系”中，构建起他自己的哲学世界。

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我一直着迷于哲学思想的演变轨迹，尤其是在康德之后的德语哲学中，先验唯心主义所展现出的那种不断自我超越、自我发展的动力。每当阅读一本冠以“System”（体系）之名的哲学著作，我总会油然而生一种敬畏之情，因为这通常意味着作者在试图构建一个完整、严谨、能够解释世界本质的思想框架。《System des transzendentalen Idealismus》这本书的书名，立刻触动了我内心深处的哲学好奇心。康德的先验唯心主义，以其对人类认识能力的深刻剖析，奠定了认识论的基础，但同时也留下了一些难以回避的难题，例如物自体与现象之间的鸿沟。我猜想，这本书的作者，正是试图在康德的伟大成就之上，进一步拓展和深化先验唯心主义的内涵。他如何理解“先验”？在他所构建的“体系”中，主体性是如何被定位的？是否存在某种机制，能够使得主体自身的活动，成为外在于主体的“客观世界”得以成立的必要条件？我尤其好奇，作者是否会试图通过一种更加内在的、更加自觉的方式，来解释“现实”的生成，从而消解康德哲学中可能存在的某种二元对立？是否会强调“精神”或“理念”的创造性力量，将它们置于整个哲学体系的核心地位？这本书对我来说，不仅仅是学习某个哲学理论，更像是一次与一位深刻思想家的深度对话，期待在这场对话中，我能够获得对于先验唯心主义更全面、更具洞察力的理解。

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