具体描述
Nicholas of Cusa (1401-1464) is often called the outstanding intellectual figure of the fifteenth century as well as the principal gatekeeper between medieval and modern philosophy. This volume gives fresh attention to the theological and mystical dimensions of his thought. The introduction casts new and exciting light on the development of Cusa's theology of spirituality. The book also provides for the first time in one volume an English translation of Cusa's basic mystical corpus: On Learned Ignorance; On the Hidden God; On Seeking God; On the Vision of God; and On the Summit of Contemplation. Another unique feature is the annotated glossary of key Cusan terms that accompanies the texts.
Cusa's writings reveal a remarkable imaginative and gifted theologian who anticipated contemporary questions of ecumenicity and pluralism, empowerment and reconciliation, and tolerance and individuality. These translations particularly communicate to us his experience of a very large God that jostles us out of our parochialism.
For all his intellectual power, he never closes his thought into a system. He is a significator and a conjecturer. He keeps pointing beyond his own words and beyond even his prized formulae and labels, including "learned ignorance" and "coincidence of opposites." He persistently brings theology to the edge of incomprehensibility, beyond both positive and negative ways, beyond even paradox and the coincidence of opposites, to the realm of the Purely Absolute and Infinite, to the contemplation of Possibility Itself.
作者简介
目录信息
读后感
用户评价
还是顺着Meister Eckhart发现这位的。De docta ignorantia的观点本身还好，但无非是理性的推测和科学的方法都不足以解释上帝的深奥，祂仍是那位不可言说者。在他的否定神学观念中，他将上帝描述为「无限」 结合作者本身还是一位数学家，我大概知道他的思考模式，但不得不说这种试图否认理性的僭越的神学，实际上还是落回了理性的窠臼，甚至有唯物推断的风险（无论是「造物—祂」还是「祂—造物」） 简言之，如果我们的生活已经不再能判定物质是真实的，我们早已失去了来源于神的奶与蜜糖、面包与鱼，而那些记载上的膏腴沃土也蒙上了萧索的阴影。所谓“现代天文学”能算出中世纪尘世到水晶天的距离吗？这是多么荒谬 所以还是读密契诗歌吧，没有不被神应答的爱，更何况，美这种圣德在诗歌里也能得到更神圣充沛的表现
还是顺着Meister Eckhart发现这位的。De docta ignorantia的观点本身还好，但无非是理性的推测和科学的方法都不足以解释上帝的深奥，祂仍是那位不可言说者。在他的否定神学观念中，他将上帝描述为「无限」 结合作者本身还是一位数学家，我大概知道他的思考模式，但不得不说这种试图否认理性的僭越的神学，实际上还是落回了理性的窠臼，甚至有唯物推断的风险（无论是「造物—祂」还是「祂—造物」） 简言之，如果我们的生活已经不再能判定物质是真实的，我们早已失去了来源于神的奶与蜜糖、面包与鱼，而那些记载上的膏腴沃土也蒙上了萧索的阴影。所谓“现代天文学”能算出中世纪尘世到水晶天的距离吗？这是多么荒谬 所以还是读密契诗歌吧，没有不被神应答的爱，更何况，美这种圣德在诗歌里也能得到更神圣充沛的表现
还是顺着Meister Eckhart发现这位的。De docta ignorantia的观点本身还好，但无非是理性的推测和科学的方法都不足以解释上帝的深奥，祂仍是那位不可言说者。在他的否定神学观念中，他将上帝描述为「无限」 结合作者本身还是一位数学家，我大概知道他的思考模式，但不得不说这种试图否认理性的僭越的神学，实际上还是落回了理性的窠臼，甚至有唯物推断的风险（无论是「造物—祂」还是「祂—造物」） 简言之，如果我们的生活已经不再能判定物质是真实的，我们早已失去了来源于神的奶与蜜糖、面包与鱼，而那些记载上的膏腴沃土也蒙上了萧索的阴影。所谓“现代天文学”能算出中世纪尘世到水晶天的距离吗？这是多么荒谬 所以还是读密契诗歌吧，没有不被神应答的爱，更何况，美这种圣德在诗歌里也能得到更神圣充沛的表现
还是顺着Meister Eckhart发现这位的。De docta ignorantia的观点本身还好，但无非是理性的推测和科学的方法都不足以解释上帝的深奥，祂仍是那位不可言说者。在他的否定神学观念中，他将上帝描述为「无限」 结合作者本身还是一位数学家，我大概知道他的思考模式，但不得不说这种试图否认理性的僭越的神学，实际上还是落回了理性的窠臼，甚至有唯物推断的风险（无论是「造物—祂」还是「祂—造物」） 简言之，如果我们的生活已经不再能判定物质是真实的，我们早已失去了来源于神的奶与蜜糖、面包与鱼，而那些记载上的膏腴沃土也蒙上了萧索的阴影。所谓“现代天文学”能算出中世纪尘世到水晶天的距离吗？这是多么荒谬 所以还是读密契诗歌吧，没有不被神应答的爱，更何况，美这种圣德在诗歌里也能得到更神圣充沛的表现
还是顺着Meister Eckhart发现这位的。De docta ignorantia的观点本身还好，但无非是理性的推测和科学的方法都不足以解释上帝的深奥，祂仍是那位不可言说者。在他的否定神学观念中，他将上帝描述为「无限」 结合作者本身还是一位数学家，我大概知道他的思考模式，但不得不说这种试图否认理性的僭越的神学，实际上还是落回了理性的窠臼，甚至有唯物推断的风险（无论是「造物—祂」还是「祂—造物」） 简言之，如果我们的生活已经不再能判定物质是真实的，我们早已失去了来源于神的奶与蜜糖、面包与鱼，而那些记载上的膏腴沃土也蒙上了萧索的阴影。所谓“现代天文学”能算出中世纪尘世到水晶天的距离吗？这是多么荒谬 所以还是读密契诗歌吧，没有不被神应答的爱，更何况，美这种圣德在诗歌里也能得到更神圣充沛的表现
