The institution of Christian religion written in Latine by maister John Caluine ; and translated into Englishe accordyng to the authors last edition, by T.N. wherunto is added a table, to fynde the principall matters entreated of in thys boke, conteyning by order of common places, the summe of the vvhole doctrine taught in the same The institution of Christian religion written in Latine by maister John Caluine ; and translated into Englishe accordyng to the authors last edition, by T.N. wherunto is added a table, to fynde the principall matters entreated of in thys boke, conteyning by order of common places, the summe of the vvhole doctrine taught in the same. (London: Richarde Harrison, 1562)
This is the second printing of the 1st English edition of the final version of Calvin's Institutes.
Calvin's Institutes of the Christian Religion was intended to be a theology text to aid in Biblical interpretation. He wanted each scripture passage to be read in the context of the entire message of the scriptures. The Institutes were intended to be an aid toward sound theology in preaching.
The Institutes of the Christian Religion has been one of the most widely studied systematic theologies for the past 440 years. Calvin revised the Institutes throughout his lifetime, publishing editions in Latin or French in 1536, 1539, 1543, 1545, 1550, 1553, and 1554. Calvin's final Latin edition was published in 1559. Calvin translated this final edition of the Institutes into French in 1560.
Early translations brought the Institutes into Dutch (1560), English (1561) German (1572), Spanish (1597), Czech (1617), Hungarian (1624), Arabic (before 1667).
The second printing of the first English translation (1562) is part of this exhibit. It was printed by the same publisher, and includes an index that was not part of the 1561 first printing. The translator was Thomas Norton.
Other English translations include:
Christopher Featherstone, tr. An abridgement of the Institution of Christian religion. (Edinburgh, Thomas Vautrollier, 1585).
John Allen, tr. Institutes of the Christian religion / by John Calvin. (Philadelphia : Presbyterian Board of Publication, 1813).
Henry Beveridge, tr. Institutes of the Christian religion / by John Calvin. (Edinburgh : Calvin Translation Society, 1845-1846).
The current standard English translation is:
John T. McNeill, ed.; Ford Lewis Battles, tr. Calvin: Institutes of the Christian Religion. (Philadelphia: Westminster, 1960) in the Library of Christian Classics.
"True and sound wisdom consists of two parts: the knowledge of God and of ourselves." Institutes 1.1.1
"Knowledge of ourselves lies first in considering what we were given at creation and how generously God continues his favor toward us. & Second, call to mind our miserable condition after Adam's fall; the awareness of which, when all our boasting and self -assurance are laid low, should truly humble us. & in order that the great nobility of our race may not be buried beneath our own dullness of wit." Institutes 2.1.1
"Therefore since we have fallen from life into death, the whole knowledge of God the Creator that we have discussed would be useless unless faith also followed setting forth for us God our Father in Christ." Institutes 2.6.1
約翰·加爾文(1509—1564)是基督新教曆史上最為重要的人物之一。馬丁·路德與天主教會決裂,開始宗教改革;而加爾文則以一部《基督教要義》建立瞭新教係統神學的典範。
德國曆史學傢蘭剋(Leopold von Ranke)說:“加爾文是美國真正的立基者。”法國曆史學傢論到加爾文宗信徒時說道:“這些人是英國真正的英雄。他們建立瞭蘇格蘭,他們也建立瞭美國。”這些都說明瞭加爾文深遠的曆史影響力。
当所有的著作都暗淡无光的时候,加尔文的《基督教要义》还是要放射光芒。使徒时代之后,写作者们再也无法接受上帝的直接启示,然而受到上帝恩宠的那些宗教天才们,还是用属天的智慧将圣经的话语解释出来。加尔文是其中之一。
評分http://www.ccel.org/ccel/calvin/institutes.toc.html 这是加尔文学院基督信仰经典网上图书馆提供的。 还有加尔文的圣经注释:http://www.ccel.org/ccel/calvin/commentaries.i.html 还有很多⋯⋯http://www.ccel.org/ 一个宝库。
評分这个版本的翻译比较差,也不完整。 如果能从港台弄到一套最新出版的,会减少一些阅读的障碍。 http://www.hkbookcity.com/showbook2.php?serial_no=138207 诚之 http://peddrluo.ccblog.net/
評分我觉的被耶稣通过十架救赎赦免无罪的人只是获得啦重生的机会、但是尚未得到永生:只有通过耶稣最后审判的人才能得到永生 因此在最后的审判之前、即使义人也只是得到啦重生意义下的无罪、而并未得到永生意义下的无罪 罪性来自于人和上帝的背离:因此如果把只有得到永生才看...
評分這本書的敘事節奏把握得實在太妙瞭,簡直是一次精神上的馬拉鬆。作者似乎對人類心智的疆域有著非凡的洞察力,他不是在簡單地陳述觀點,而是在引導讀者進行一場深度的心靈對話。我讀到某些章節時,會不由自主地放慢速度,不是因為內容晦澀難懂,而是因為那些精妙的措辭和嚴謹的邏輯鏈條,需要時間去細細品味和消化。它不像那些快餐式的讀物,讀完就扔,這本書讀完之後,它會在你的腦海裏留下迴響,像古老的鍾聲,久久不散。尤其是對某個特定概念的剖析,那種層層遞進、抽絲剝繭的論證方式,讓人不得不佩服作者構建知識體係的功力。你可以清晰地看到,每一個論點都不是憑空産生的,而是建立在堅實的基礎之上,如同精密的建築結構,每一個磚瓦都恰到好處。這種閱讀體驗,更像是在攀登一座思想的高峰,每一步都充滿挑戰,但山頂的風景絕對值得。我甚至會時常停下來,閤上書本,望嚮窗外,思考書中所揭示的那些關於存在與意義的深刻命題。這本書成功地做到瞭讓讀者從被動的接受信息,轉變為主動的參與思考,這纔是好書的標誌。
评分這本書的文字功力,簡直可以稱得上是雄辯的藝術。它沒有陷入那種故作高深的晦澀泥潭,相反,它用一種近乎古典的、卻又充滿力量感的語言,將復雜的概念娓峨然地鋪陳開來。我特彆欣賞作者在描述那些宏大主題時所展現齣的那種沉穩與剋製,沒有過分的煽情,卻有著直擊人心的力量。閱讀的過程,就像在聆聽一位技藝精湛的大師演奏樂器,每一個音符的輕重緩急都拿捏得恰到好處,讓你感受到語言本身所蘊含的無窮張力。有些段落,我甚至會忍不住朗讀齣聲,去感受那些拗口的詞匯在舌尖上摩擦齣的獨特韻味和節奏感。這種對語言的精雕細琢,使得即便是最枯燥的理論探討,也變得引人入勝。更難得的是,作者似乎有一種魔力,能將抽象的概念具象化,仿佛那些遙不可及的哲學思辨,一下子就落在瞭你的手邊,你可以觸摸到它的質感。這種文字的穿透力,是許多當代作品所欠缺的,它迫使你不僅僅是用眼睛看,更是要用心去感受文字背後的重量與溫度。
评分這本書在構建其思想體係的嚴謹性上,達到瞭一個令人驚嘆的高度。它並非僅僅羅列觀點,而更像是在繪製一張錯綜復雜的精神地圖,每一個分支、每一個節點都有其明確的坐標和相互關聯性。我作為一個挑剔的讀者,很難在閱讀過程中找到明顯的邏輯斷裂或論證上的漏洞。作者似乎已經預先設想到瞭讀者可能産生的各種質疑,並在後續的章節中,以一種潤物細無聲的方式一一予以迴應和深化。這種前瞻性的思維布局,體現瞭作者非凡的思辨能力。我特彆喜歡它處理那些灰色地帶的方式,它不急於給齣一個簡單的是或非的答案,而是邀請你去探究其間的復雜性。這使得整本書讀起來,既有教科書般的紮實感,又不失思想探索的自由度。它提供瞭一個堅實的框架,但又鼓勵你在框架內自由地搭建你自己的理解結構,這纔是真正有價值的閱讀體驗——它拓寬瞭你的思維邊界,而不是限定瞭你的思考範圍。
评分這本書的結構設計堪稱典範,它猶如一座宏偉的圖書館,每一捲、每一章都是精心規劃的閱覽室。它的層次感極強,從最基礎的原理闡釋,逐步過渡到更為精微的、針對具體實踐的論述。這使得即便是初次接觸這個領域的讀者,也能循著清晰的脈絡穩步前行,而那些已經有所涉獵的讀者,則能從中找到新的、更深層次的見解。我尤其欣賞作者對於案例的選取和運用。他並非堆砌生硬的例子來支撐論點,而是將理論的闡述與曆史的脈絡、人類實踐的經驗巧妙地結閤起來,使得理論不再是漂浮在空中的概念,而是緊密地紮根於現實之中。這種將宏大敘事與個體經驗相結閤的處理手法,極大地增強瞭說服力。讀完閤捲,我感覺到的不僅僅是知識的增加,更重要的是一種思維工具的升級,仿佛獲得瞭分析和審視世界的新型透鏡,看待任何事物都帶上瞭一種全新的、更具批判性的目光。
评分坦白說,當我翻開這本書的時候,內心其實是有些抵觸的,畢竟麵對如此厚重的作品,總擔心會陷入冗長而乏味的泥沼。然而,這本書卻以一種近乎反直覺的方式,展現齣瞭極強的可讀性。它的魅力並不在於獵奇,而在於一種深層次的共鳴。作者在探討人性與信仰的永恒主題時,所用的視角是如此的包容和深刻,讓你感覺到,無論你來自何方,持有什麼樣的信念,總有那麼一兩句話,能精準地擊中你內心深處最柔軟的部分。這種普適性,是它超越時代限製的關鍵。我發現自己常常會在閱讀時,將書中的論述與我自己的生活經曆進行對照,那些曾經模糊不清的睏惑,似乎因為書中的闡釋而變得清晰起來。它不僅僅是一部理論著作,更像是一位智者在與你進行一次耐心的、無聲的交談,指導你如何更好地去理解這個紛繁復雜的世界,以及你在其中的位置。這種潛移默化的影響,遠勝過任何直白的教誨。
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