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出版者:Editions de la Transparence

作者:Françoise Dastur

出品人:

页数:118 pages

译者:

出版时间:14 octobre 2004

价格:EUR 13.70

装帧:Broché

isbn号码:9782350510002

丛书系列:

图书标签:

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《形而上学的边界：论存在、时间与他者的结构》 作者： 阿尔伯特·德拉库瓦 (Albert Delacroix) 出版社： 维特根斯坦-海德格尔纪念出版社 装帧： 精装，附赠作者手稿复刻版导读 --- 内容简介： 在当代哲学思辨的广袤图景中，阿尔伯特·德拉库瓦的这部鸿篇巨制《形而上学的边界：论存在、时间与他者的结构》（Les Frontières de la Métaphysique : Sur la Structure de l'Être, du Temps et de l'Autre）无疑是一次对传统本体论范式的激进重审与精妙解构。本书并非对既有哲学体系的修补或简单的批判，而是一场深入形而上学“地层”的考古挖掘，旨在揭示那些长期被西方哲学主流传统所遮蔽、或被误解为“附属品”的关键结构性要素。 德拉库瓦将论述的起点置于一个看似悖论性的命题：形而上学的真正边界，恰恰存在于其自身最为核心的建构之中。 他挑战了自柏拉图以降，以“同一性”（Identity）和“在场性”（Presence）为绝对优先原则的形而上学传统，转而聚焦于“间隔”（Intervalle）、“间隙”（Lacune）和“不可还原的他性”（Altérité irréductible）是如何在结构上支撑起一切经验与概念世界的。 全书分为四个相互关联的宏大篇章：“在场之幻影与间隔的优先性”、“时间性的多义性与非同一性”、“他者的结构性缺席” 以及 “伦理学之重构：作为开端的负向性”。 --- 第一部分：在场之幻影与间隔的优先性 (L'Illusion de la Présence et la Priorité de l'Intervalle) 德拉库瓦首先对“同一性”概念进行了细致的谱系学考察。他认为，西方哲学对“自我同一性”、“实体同一性”的执着，源于对“纯粹在场”的形而上学渴望。然而，这种渴望恰恰构建了一个“在场之幻影”——一种永远无法被完全把握、只在间隙中被经验到的理想状态。 作者援引早期现象学与后结构主义的洞见，但将其提升至本体论层面。他论证道，我们所经验的一切“在场的事物”，都必然被间隔（Intervalle）所界定和限定。间隔不是“事物之间的空间”，而是一种生成性的张力场，是区分与命名得以发生的前提。没有间隔，事物便融化在无差别的整体之中，因而也就失去了其作为“存在者”（Ente）的意义。 德拉库瓦通过对莱布尼茨的“充足理由原则”的颠覆性解读，指出真正的充足理由不在于“事物自身为何是其所是”，而在于事物如何嵌入到其否定性的关联网络之中。他强调了“差异的逻辑”优先于“同一的逻辑”，这一论断对传统本体论的根基构成了直接的挑战。 --- 第二部分：时间性的多义性与非同一性 (La Polyvalence de la Temporalité et la Non-Identité) 在对时间的分析中，德拉库瓦彻底抛弃了以“现时性”（Now）为中心的线性时间观。他借鉴了大量关于“异时性”（Achronie）的论述，试图揭示时间并非一个容器，而是事件的结构性累积。 他提出了“非同一的时间性”概念，认为时间性并非是主体不断追赶的“当下”，而是由未来（尚未到来、但已在结构中发出要求的“他者时间”）和过去（作为不可还原的“异质性残余”）所共同张开的裂隙。每一个“当下”都是一个“交汇点”，而不是一个稳定的“点”。 德拉库瓦在这一部分对海德格尔对“时间性”的描述进行了精妙的区分，他认为海德格尔的分析仍带有某种“此在”的内在性维度，而德拉库瓦则主张时间性是先于主体经验而存在的结构性条件。时间不是“我们所度量的东西”，而是“我们得以被度量和界定的场域”。这种异时性的揭示，为理解历史的偶然性与目的论的破产提供了新的本体论基础。 --- 第三部分：他者的结构性缺席 (L'Absence Structurale de l'Autre) 本书中最具争议性也最富创造力的一章，是德拉库瓦对“他者”（l'Autre）的论述。他拒绝将他者简单地等同于“他者主体”（Alter ego），也避开了笛卡尔式的认识论陷阱。 德拉库瓦认为，真正的“他者”是一种结构性的缺席（Absence structurale）。这种缺席并非指“某物不在场”，而是指“他者”是构成“自我”界限的必要负向条件。自我之所以能够成为“自我”，恰恰是因为它被划定在一个无法被自我完全占有或纳入自身体系的领域之外。 他深入分析了语言、符号系统与欲望之间的关系，指出每一次指涉行为（无论是语言还是认知上的指涉）都必然指向一个无法被完全“捕获”的指涉物——这便是他者的在场形式，即缺席的在场。他者并非一个“对象”，而是意义生成所需的“永恒的未达之境”。 通过对萨特和列维纳斯思想的深刻对话与超越，德拉库瓦为理解主体间的伦理关系奠定了一个去中心化的本体论基础：伦理责任不是一种选择，而是结构性的必然——因为我们存在的边界本身就由那“不可企及的他者”所界定。 --- 第四部分：伦理学之重构：作为开端的负向性 (Reconstruction Éthique : La Négativité comme Commencement) 在收尾部分，德拉库瓦将前三部分的本体论洞察，直接导向了对伦理学和政治哲学的重构。他主张，真正的伦理起点不是“善的肯定”，而是对“负向性”（Négativité）的承认与担当。 如果存在被间隔、时间间隙与他者缺席所支撑，那么任何试图建立一个“完全和谐”或“最终真理”的政治或伦理体系，都将是对形而上学边界的背叛。德拉库瓦认为，正义的本质在于对“他者”结构的持续承认，即承认社会和政治共同体中永远存在的、结构性的“异质性”。 他批判了所有以统一性为最终目标的社会乌托邦思想，指出这些思想的根源恰恰在于对“在场幻影”的迷恋。真正的解放并非达到一个没有冲突的终点，而是学会在永恒的间隔中，对不可还原的他者保持开放与责任。 本书以一种既冷峻又充满启示性的笔调，邀请读者直面哲学的核心困境：我们如何思考那些我们永远无法完全把握、却又构成我们一切经验基础的结构？ 《形而上学的边界》不仅是当代哲学研究的里程碑，更是一部催人深思、迫使读者重新审视自身存在的奠基之作。它为后形而上学时代的思想探索，划定了新的、更具深度的疆域。

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Les séances de Paris I de Dastur. sur ce qui unit de manière intrinsèque l'exercice du philosopher et le déploiement de la différence, que ce soit celle de l'être et de l'apparence (Parménide), du phénomène et de la chose en soi (Kant), de la conscience et de l'esprit (Hegel), de l'empirique et du transcendantal (Husserl),etc.

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