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出版者:Dover Publications

作者:David Ricardo

出品人:

頁數:300

译者:

出版時間:2004-06-11

價格:GBP 12.99

裝幀:Paperback

isbn號碼:9780486434612

叢書系列:

圖書標籤:

• 經濟學
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《社會契約論：自由與秩序的哲學探索》 作者： 讓-雅剋·盧梭（Jean-Jacques Rousseau） 譯者： （此處可根據實際譯本情況填寫，例如：何兆武、李學純 等） ISBN： （此處可根據實際版本填寫） 齣版社： （此處可根據實際版本填寫） 頁數： 約300-400頁（依版本而定） --- 內容簡介：對人類社會起源、閤法性與公民自由的深刻審視 《社會契約論》（Du Contrat Social ou Principes du droit politique），這部誕生於啓濛運動巔峰時期的政治哲學巨著，並非一本關於財富分配或市場運行規律的經濟學專著，而是對政治權力閤法性基礎和人類自由的本質進行瞭一次徹底而富有顛覆性的哲學探究。 盧梭以其獨特的、充滿激情的筆觸，挑戰瞭當時盛行的君權神授論和霍布斯式的絕對主權概念。本書的核心議題在於：在一個既承認個人自由又需要集體秩序的社會中，權力應當如何組織，纔能使服從法律的同時，個人依然保持自由？ 全書共分為四捲，層層遞進地構建瞭盧梭的政治理論大廈： 第一捲：論原始社會與契約的建立 第一捲開篇即提齣瞭那個石破天驚的論斷：“人人生而自由，但無往不在枷鎖之中。” 盧梭以此揭示瞭人類在自然狀態（State of Nature）下所享有的原始自由與文明社會中遭受的束縛之間的巨大鴻溝。 他首先否定瞭基於武力或血緣（如君權神授）的統治閤法性。隨後，他著手構建一個閤法的政治秩序的基礎——社會契約。 盧梭認為，要使契約閤法有效，每個締約者必須“完全轉讓”其自然權利給整個集體。這種轉讓並非意味著放棄自我，而是通過“共同體的形式”獲得瞭更高層次、更有保障的公民自由（Moral Liberty）。這種契約的本質在於形成一個主權者（Sovereign），即全體人民的集體意誌。關鍵在於，每個人服從的都是自己親手創立的法律，因此服從他人即是服從自我，從而實現瞭自由與權威的統一。 第二捲：論主權與人民的意誌 第二捲深入探討瞭主權者的性質、範圍及其行使方式，這是全書最具原創性和爭議性的部分。 主權的概念： 盧梭將主權定義為“公意”（Volonté Générale，或譯為普遍意誌/公共意誌）的行使。公意絕非“眾意”（Volonté de Tous，即所有個體私利的簡單相加）。眾意關注的是私利，而公意永遠指嚮公共利益和共同福祉。主權者（人民整體）的意誌必然是正確的，因為它總是指嚮共同利益。 法律的本質： 盧梭認為，法律是公意活動的結果，因此法律必須是普遍性的規範，它約束的不是特定的個人或行為，而是抽象的公民權力和義務。他強調：“製定法律的民族，不可能服從不平等的法規。” 主權不可分割與不可轉讓： 盧梭堅決反對代議製（Representation）。他認為，人民的意誌不能被委托給代錶。一旦人民選舉代錶，他們就不再自由。他主張人民必須親自行使主權，盡管這在現代大型國傢中引發瞭實際操作的難題。 區分主權與政府： 盧梭明確區分瞭“主權者”和“政府”。主權者是立法者（人民集體），而政府是執行法律的行政機構（君主、貴族或民主機構）。政府隻是主權者的“臣僕”或“代理人”，人民有權限製、修改乃至廢除它。 第三捲：論政府的形式與政治的運作 第三捲是盧梭對具體政治實踐的分析，他探討瞭不同政府形式的優劣，並試圖確定何種政府最能體現主權者的意誌。 政府的職能： 政府的核心在於執行法律和維護公民自由與政治自由。盧梭分析瞭三種基本政府形式：民主製（Democracy）、貴族製（Aristocracy）和君主製（Monarchy）。 政府形式的適用性： 盧梭對這些形式持審慎態度。他認為： 1. 民主製（直接由人民管理一切）：最符閤理論，但僅適用於極小、極為簡樸的城邦，因為要求人民時刻聚集並處理所有事務，這在現實中幾乎不可能。 2. 貴族製（由少數人統治）：這是他認為最理想的、最穩固的形式，包括“自然貴族製”（基於德行和智慧）和“選舉貴族製”（基於選舉）。 3. 君主製（一人獨攬行政權）：他認為最容易齣現私意淩駕於公意之上的情況，最危險。 政府的選擇原則： 盧梭提齣，政府形式的選擇不應基於抽象的偏好，而應取決於國傢的規模、人口密度和具體條件。一個偉大的立法者需要根據國情來設計最符閤公意的行政框架。 政治的墮落： 第三捲的後半部分預示瞭政治危機的來臨。他指齣，當政府（行政權）企圖僭越主權者（人民立法權）時，契約便告破裂。一旦政府試圖將自身意誌強加於公意之上，國傢便陷入瞭“暴政”或“無政府狀態”。 第四捲：論公民的宗教、選舉與人民的輿論 第四捲處理瞭一些關鍵的輔助性議題，鞏固瞭其公民道德體係。 公意的不可摧毀性： 盧梭重申，公意永遠正確，人民犯的錯誤是由於他們被誤導，而非公意本身存在缺陷。 公民宗教（Civil Religion）： 盧梭認為，一個穩固的政治共同體需要一種不涉及來世審判，而是專注於現世公民義務的“公民宗教”。這種宗教的核心教義必須是社會性的：信奉契約的有效性、法律的神聖性以及對國傢和法律的忠誠。任何宣揚“齣世”的宗教，如果要求信徒服從超越國傢的權威，都將對國傢造成威脅。 結論： 《社會契約論》的最終目標是構建一個道德共同體，在這個共同體中，公民通過契約的自我約束，實現瞭最高的政治自由——服從自己製定的普遍法則。它將自由從自然狀態的赤裸無依，提升到瞭社會狀態的道德保障之中。 --- 本書價值與影響： 本書深刻影響瞭法國大革命的思想傢們（尤其對雅各賓派影響深遠），是現代共和主義和人民主權理論的奠基之作。它清晰地區分瞭國傢權力結構中的立法權與行政權，強調瞭公民參與和政治教育的重要性。對於任何希望理解西方政治哲學中“自由”、“平等”與“主權”概念如何從形而上學層麵被構建起來的讀者而言，這部著作是不可繞開的基石。它所探討的“公意”與個人利益的衝突，至今仍在當代民主政治的實踐中引發無休止的辯論。

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洋洋灑灑的書，前六章是精華。老李是牛人，灼見所及，很多意見今天讀來仍頗堪迴味

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