具体描述
《陈庆英藏学论文集(套装上下册)》内容简介:这里汇集的36篇文章,绝大多数是我个人撰写的。另外我还和一些同志合作撰写过一些文章,因为这一套丛书的体例所限,没有收入。需要特别说明的是,我和端智嘉同写的《吐蕃赞普赤德松赞生平简述》以及和仁庆扎西同写的《元朝帝师制度述略》,是为了怀念这两位曾经和我亲密合作的英年早逝的藏族朋友而收入的。按照所探讨问题的年代的先后,这些文章分为吐蕃王朝篇、宋代藏族历史篇、元代藏族历史篇、明代藏族历史篇和清代藏族历史篇,其他的几篇文章则归人历史文化篇。
发掘和利用藏文古籍资料来研究藏族的历史文化,是藏学研究的一个重要领域。从20世纪80年代以来,在东嘎·洛桑赤列、恰白·次旦平措等先生的带动下,藏文古籍的整理和出版工作取得了很大的成绩,藏族和汉族的许多学者共同努力,使得许多藏文古籍在学术研究中受到了高度的重视,但是在这个领域中需要做的工作还有很多。
作者简介
目录信息
吐蕃王朝篇
试论赞普王权与吐蕃官制
从敦煌藏文P.T.999号写卷看吐蕃史的几个问题
吐蕃赞普赤德松赞生平简述
从敦煌出土账簿文书看吐蕃王朝的经济制度
宋代藏族历史篇
西夏与藏族的历史、文化、宗教关系试探
《大乘要道密集》与西夏王朝的藏传佛教
大乘玄密帝师考
元代藏族历史篇
元朝帝师制度述略
元朝在藏族地区设置的军政机构
元代乌思藏本钦纪略
关于元代西藏的户籍清查
元代朵思麻宣慰司的设置年代和名称
《八思巴致元世祖忽必烈的新年吉祥祝辞》探讨
夏鲁的元朝帝师法旨
与八思巴有关的几份藏文文献
元朝在西藏所封的白兰王
噶玛巴·攘迥多吉两次进京事略
明代藏族历史篇
江孜法王的家族与白居寺的兴建
明代的甘青川藏族地区
格鲁派的兴起和一世达赖喇嘛的青少年时期
关于《汉藏史集》的作者
清代藏族历史篇
西藏首次遣使清朝史实探讨
明末清初格鲁派蒙古高僧咱雅班智达之事迹新探
五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措年谱
关于北京香山藏族人的传闻及史籍记载
章嘉·若必多吉年谱
雍和宫的佛仓简说
雍和宫杂论
章嘉·若必多吉与乾隆皇帝
二世嘉木样·贡却乎久麦昂吾东行评介
历史文化篇
……
· · · · · · (收起)
读后感
玄密帝师与无生上师 上世纪三十年代初,北京有批热心藏密修行的佛教居士曾捐资刊印一部《大乘要道密集》(我在下文引用的是这部《大乘要道密集》的影印本[台北市:密乘出版社,1983年1月第一版])。这是藏...
玄密帝师与无生上师 上世纪三十年代初,北京有批热心藏密修行的佛教居士曾捐资刊印一部《大乘要道密集》(我在下文引用的是这部《大乘要道密集》的影印本[台北市:密乘出版社,1983年1月第一版])。这是藏...
玄密帝师与无生上师 上世纪三十年代初,北京有批热心藏密修行的佛教居士曾捐资刊印一部《大乘要道密集》(我在下文引用的是这部《大乘要道密集》的影印本[台北市:密乘出版社,1983年1月第一版])。这是藏...
玄密帝师与无生上师 上世纪三十年代初,北京有批热心藏密修行的佛教居士曾捐资刊印一部《大乘要道密集》(我在下文引用的是这部《大乘要道密集》的影印本[台北市:密乘出版社,1983年1月第一版])。这是藏...
玄密帝师与无生上师 上世纪三十年代初,北京有批热心藏密修行的佛教居士曾捐资刊印一部《大乘要道密集》(我在下文引用的是这部《大乘要道密集》的影印本[台北市:密乘出版社,1983年1月第一版])。这是藏...
用户评价
翻开这本**《陈庆英藏学论文集(上下册)》**,首先被深深吸引的是其广阔的学术视野和扎实的史料功底。陈庆英先生作为藏学研究的泰斗,其在这套文集中所展现的洞察力,绝非寻常学者可比。我特别关注其中关于元代中央政权与西藏地方关系演变的几篇核心文章。作者没有停留在传统的政治史叙事框架内,而是巧妙地引入了宗教、制度和文化交流的维度进行交叉分析。比如,他对帕木竹巴政权兴衰的剖析,就非常细致地梳理了其内部的权力结构变化与外部环境的互动关系,揭示了权力基础的复杂性与脆弱性。读到他论述“萨迦法王入藏”对元朝治藏政策的深远影响时,我甚至能感受到历史的脉搏在字里行间跳动。这种将宏大叙事与微观考据完美结合的笔法,让人在惊叹于其学识之渊博的同时,也对西藏历史的理解达到了一个新的高度。不同于一些只注重史料罗列的著作,陈先生的文字虽然严谨,但逻辑推演却极其流畅自然,即便涉及到复杂的教派体系和地方行政术语,也能通过精妙的阐释,让非专业读者也能窥见其堂奥。这套书无疑是理解中国古代边疆史和民族关系史绕不开的必读经典,它提供的分析框架和论证细节,极大地丰富了我们对这段历史的认知图景。
这套文集带给我一种“返璞归真”的阅读体验,它的价值并不在于追逐时下热门的“新史学”概念,而在于以极其扎实、令人信服的实证研究,构建起一套坚实的学术基石。我个人对其中关于清代达赖和班禅转世制度的比较研究印象最为深刻。陈先生没有简单地将转世继承等同于宗教权力,而是深入挖掘了清朝中央政府通过“金瓶掣签”等仪式性制度的构建,如何有效地将宗教权威纳入国家治理体系的微妙过程。那种对档案、碑刻乃至地方志的精细爬梳,简直令人叹为观止。阅读过程中,我仿佛跟随陈先生的脚步,穿梭于布达拉宫的库房和清朝的宫廷档案之间,亲眼见证了制度是如何被一步步塑造、固化,最终成为影响西藏社会结构数百年之久的强大惯性。这种研究方法,体现了一种对历史文本的深沉敬畏,不急于下定论,而是耐心等待材料自己“开口说话”。文字的风格是那种老派学者特有的沉稳与克制,不卖弄文采,每一个论点都建立在层层叠叠的证据链之上,让人感到无比踏实和可靠。对于希望系统学习中国官方如何处理涉藏事务的学者而言,这套书提供了不可替代的深度视角。
这套《陈庆英藏学论文集》最令我敬佩的一点,是其批判性继承传统研究成果的勇气和能力。在某些关于西藏早期历史或特定教派起源的争议性问题上,陈先生敢于直面前辈学者的既有论断,并以更严谨的考据和更新的发现进行细致的辨析和修正。这种对学术真理不懈追求的精神,在如今这个追求快速发表的时代,显得尤为珍贵。我尤其欣赏他在考订一些古代地名和人名时的严苛标准,他会花费大量篇幅去比对不同史料中记载的异体字和音译差异,确保最终引用的准确性。这使得他对历史事件的定位和时间轴的梳理,拥有了无可挑剔的精确度。阅读此类著作,就好像在进行一次高强度的智力训练,它要求你保持高度的专注力,同时也给予你丰厚的回报——那就是对历史真相更清晰、更少偏见的认知。这套书不只是知识的积累,更是一种学术态度的示范。
老实说,作为一名对民族文化交流史抱有浓厚兴趣的普通爱好者,初次接触这套文集时,我曾担心其过于专业的术语和繁复的论证会构成阅读障碍。但实际阅读下来,发现陈庆英先生的文字功底和布局匠心,有效地消解了这种顾虑。尤其是在探讨藏传佛教在蒙古诸部传播的过程中,作者巧妙地将地理学、人口流动和社会人类学的视角穿插进来,使得原本抽象的宗教传播史变得生动而具象。他笔下的历史,不再是孤立的事件堆砌,而是一个相互渗透、你中有我我中有你的动态过程。举例来说,他对“和硕特汗国”在拉萨的兴衰的论述,就极为精彩地展现了草原游牧政治与高原宗教政治之间的复杂共生关系。这种跨学科的视野,让我在阅读时总能产生“原来如此”的豁然开朗之感。虽然有些篇章的细节依然需要反复咀嚼,但整体的阅读体验是令人振奋的,它激发了读者主动去连接不同历史片段的兴趣,远非一本枯燥的教条式教材可比。
从装帧和排版的角度来看,这套上下册的整理也体现了对研究者和深度阅读者的尊重。纸张的质感良好,字体清晰易读,注释和引文的处理也十分规范,这对于需要频繁查阅和标记重点的读者来说,无疑是极大的便利。虽然内容本身是高深精湛的学术论文,但整体的呈现方式,让人感觉这是一份值得珍藏的知识宝库。特别是收录了一些早期难以获取的论文,使得这套文集具有了重要的文献价值,它完整地勾勒出一位重要学者几十年来的学术脉络和思考轨迹。读完后,我深感自己对西藏历史,尤其是近现代以前的制度演变和社会结构,有了一个更立体、更少滤镜的认识。它帮助我剥离了许多被流行文化或政治宣传所附着的刻板印象,回归到历史文本本身所提供的复杂性中去。这是一套需要静下心来细细品味的学术力作,每次重读,都会有新的感悟。