追寻远逝的民族-山戎文化探幽 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:北京师范大学出版社

作者:孙登海

出品人:

页数:260 页

译者:

出版时间:2007年11月

价格:40.00

装帧:平装

isbn号码:9787303088775

丛书系列:

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瀚海遗珠：先秦北方游牧文明的兴衰与转型 导言：历史的褶皱与文明的边界 在中华文明的宏大叙事中，中原农耕文明无疑是光芒最为耀眼的焦点。然而，在广袤的北方草原与山地，一支支风格迥异的游牧与半游牧族群，以其独特的生存智慧和强悍的生命力，共同构筑了先秦时期多元且复杂的历史图景。本书并非聚焦于某个单一的、已被明确界定的族群研究，而是试图穿透历史的迷雾，对这一时期活跃于长城内外、黄河上游及其以北的诸多古代北方族群——他们是构成古代北方文化复合体的基本元素——的社会结构、经济形态、军事组织、宗教信仰以及最终的文化变迁进行一次宏观的、比较性的考察。 本书将目光投向那些在史书中常被简略提及，或仅以“戎”、“狄”、“东胡”、“林胡”等模糊概念代称的先民。我们的核心目标是，通过对考古学遗存（如青铜器风格、墓葬形制、冶铁技术）、古代文献的零星记载以及区域地理环境的综合分析，重构这些群体在夏商周至春秋战国这一关键转型时期的生存状态与历史轨迹。我们相信，理解这些被边缘化的族群，对于全面认识古代中国的形成过程，尤其是农耕文明与游牧文明之间长期、复杂且动态的互动关系，具有不可替代的价值。 --- 第一部分：地理与生业——北方世界的生存底色 第一章：多重环境下的生存策略 本书首先描绘了先秦时期北方地区的地理环境格局。从燕山山脉的森林地带到内蒙古高原的广阔草原，再到黄土高原边缘的半干旱地带，不同的生态环境催生了截然不同的生业模式。我们避免将“游牧”视为铁板一块的单一生活方式，而是细致区分了垂直游牧（在高山与草原间季节性迁移）、纯粹的逐水草而居的草原游牧，以及农牧交替的定居式村落。 重点分析了在不同生态阈值下，这些群体如何管理牲畜资源。例如，在更接近农耕区的地带，牛、羊、马的混合饲养结构如何影响其聚落的稳定性；而在更北方的草原地带，对马匹的依赖性如何塑造了其军事和迁徙的效率。 第二章：青铜时代的器物语言 通过对比分析不同区域出土的青铜器群，如内蒙古东部与西部的风格差异，我们探讨了技术传播与文化认同之间的关系。本书详细考察了“北方草原青铜器风格”的特征：更侧重于工具、兵器和动物纹饰的运用。我们对比了中原地区流行的礼器文化与北方地区实用的兵器和车马器之间的技术交流路径。特别关注了冶铁技术传入北方后的影响，铁器的普及如何改变了传统的畜牧业工具和战争模式，并最终加速了社会分化。 --- 第二部分：社会形态与权力结构——从部落到早期国家形态的萌芽 第三章：家族、血缘与军事组织 先秦北方族群的社会组织，核心在于血缘关系与军事动员能力。本书深入探讨了“部族”和“部落联盟”的结构。我们分析了文献中记载的“万骑”、“千乘”等兵力规模背后的实际组织逻辑——它们往往是基于血缘亲族关系而非地域行政划分的动员体系。 详细考察了北方族群中权力的继承与更迭方式。与中原的嫡长子继承制不同，北方社会中，勇力、战功以及对资源（特别是牲畜）的控制能力，常常在首领的选举或推举中扮演决定性角色。这种流动性强的权力结构，解释了为何某些北方部落能在短时间内迅速崛起，又为何会因为内部纷争而迅速瓦解。 第四章：空间政治学：聚落与迁徙的辩证法 北方族群的“流动性”并非是无序的漫游，而是一种精密的“空间政治学”。本章分析了其聚落形态——从可快速拆卸的毡房（或称穹庐雏形）到半地穴式的冬营地。我们试图辨识考古学上那些难以被明确界定的、介于定居与游牧之间的遗址，理解它们在不同季节扮演的功能：贸易中转站、季节性祭祀场所以及防御要塞。迁徙路线的选择，不仅关乎水源和牧草，更深刻地反映了其对周边农耕势力的观察与策略性避让或接触。 --- 第三部分：互动与冲突——农牧边界的张力与融合 第五章：物质交换与文化渗透 农耕文明与游牧文明并非截然对立的“你死我活”。本书将重点放在了边界地带的“中间地带”（The Middle Zone）研究。通过对出土陶器、玉器和纺织品残留的分析，我们重建了古代长城沿线存在的贸易网络。北方族群对中原精美手工业品（如丝绸、漆器）的需求，与中原对北方马匹、皮革、毛皮的依赖，构成了复杂的供需关系。这种交换往往是双向的，中原对游牧技术的吸收，例如战车在北方草原的变异与马鞍、马辔技术的改进，对中原军事力量的重塑具有深远影响。 第六章：军事对抗中的技术扩散 春秋战国时期，战争的形态发生了剧变。本书分析了北方族群的骑兵战术与中原步兵方阵之间的较量。重点研究了“胡服骑射”这一历史事件的文化根源，它并非简单的模仿，而是中原对北方军事效率的深刻认知和本土化吸收的过程。这一时期的冲突，往往加速了双方在军事技术、组织纪律乃至生活习俗上的相互靠拢。 --- 第四部分：文化遗存与历史遗产的重估 第七章：信仰体系与宇宙观 探寻那些未被中原史官系统记录的北方族群的信仰世界。从墓葬中常见的“人殉”或“马殉”现象，到对“天”、“地”、“日”、“月”的崇拜，我们力图勾勒出一种以自然万物为核心的泛灵信仰体系。这种强调与自然力量直接沟通的宇宙观，与中原强调祖先神灵的宗法体系形成了鲜明对比，但二者在祭祀仪式上亦有相互影响的痕迹。 第八章：消失的轨迹与历史的遗音 本书的最后部分，聚焦于这些先秦北方族群在历史长河中的命运。随着战国末期秦汉大一统帝国的建立，中原政权对北方边疆的控制力空前加强，原有的游牧生态位和部落结构遭受了巨大冲击。本书探讨了这些古老群体最终的去向：是融入了新兴的农耕社会，还是向更远的北方或西方迁徙，成为后来史书中其他族群的先驱？我们强调，他们的“消失”并非终结，而是以一种更为复杂的文化基因形式，参与了后世中华民族的塑造过程。 结语：边界之上的多元一体 通过对先秦北方文化群体的细致考察，本书旨在揭示一个更具层次感和动态性的古代中国图景。他们是中华文明北方边界上的稳定力量，是中原文明技术输入与文化碰撞的重要媒介。理解他们的兴衰与转型，就是理解古代中国作为多民族、多文化交融的复杂有机体是如何逐步形成的。这本书，是献给那些在历史的广袤背景中，用马蹄和青铜刻下自己印记的先民的致敬。

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最近，我迷上了那些能够带我穿越时空的读物。总觉得，了解过去，才能更好地理解现在。在寻找能够满足我这种阅读需求的书中，我发现了《追寻远逝的民族——山戎文化探幽》。单是这个书名，就充满了诗意和探索的意味。“远逝的民族”，这本身就带有一种淡淡的忧伤，也充满了引人入胜的神秘感。而“山戎”，这个名字，在我脑海中勾勒出了一幅在北方草原上奔腾驰骋的画面，充满了阳刚和野性。我很好奇，作者是如何将一个“远逝”的民族，通过“探幽”的方式，呈现在读者面前的？这本书会不会带领我走进一个我从未了解过的世界？那里的人们有着怎样的生活？他们的文化又是如何形成的？我期待这本书能够提供给我丰富的历史信息，但更重要的是，它能够以一种引人入胜的方式，让我感受到那个民族曾经的鲜活生命力，以及他们对中华文明所留下的独特印记。

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我最近在社交媒体上看到一些关于古代文明和考古发现的讨论，这让我对一些鲜为人知但却对历史进程产生过重要影响的民族产生了浓厚的兴趣。当我在书店看到《追寻远逝的民族——山戎文化探幽》这本书时，我的直觉告诉我，这正是我一直在寻找的那种能够填补我知识空白的作品。山戎，这个名字虽然不那么耳熟能详，但它所代表的，或许是中国古代史中被忽略却至关重要的一环。我猜想，作者一定花费了大量的心血，去搜集、梳理、分析那些零散的历史资料，试图勾勒出这个民族的面貌。我非常好奇，作者将如何从文献记载、考古证据，甚至是传说故事中，抽丝剥茧，探寻山戎文化的独特之处？他们的生活方式、宗教信仰、社会组织，又将如何展现在我的面前？这本书的出现，让我感觉像是得到了一把钥匙，可以打开一扇尘封已久的门，去窥视一个曾经真实存在过的，却又逐渐隐没在历史阴影中的民族。

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最近这段时间，我感觉自己一直在寻找一种精神上的寄托。生活节奏太快，信息爆炸，很多东西都显得浮躁。我开始怀念那些更纯粹、更本真的东西，比如民族的根源，历史的厚重感。偶然间，我注意到了这本书的出现。《追寻远逝的民族——山戎文化探幽》。书名本身就有一种力量，它像一道光，照亮了我内心深处对未知的好奇。我一直对那些在史书中篇幅不多，但却承载着重要意义的民族充满敬意。山戎，这个名字听起来就带着一种苍凉而又厚重的历史感，仿佛是从远古的烽烟中飘来的气息。我迫不及待地想知道，作者是如何将“远逝”的民族“追寻”回来？他们是如何在浩如烟海的史料中，挖掘出关于山戎的蛛丝马迹？又如何凭借想象和考证，将那些破碎的片段重新拼凑，呈现出一个完整的文化图景？我非常期待这本书能够解答我关于山戎民族的种种疑问，让我对中国古代民族史有一个更深刻、更全面的认识。

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我最近在书店闲逛，无意中看到了这本书。当时我正在寻找一些关于古代历史和民族迁徙的读物，想从更宏观的角度去理解我们民族的发展脉络。翻开这本书的目录，我被里面的章节标题深深吸引了。“山戎”这个名字，对我来说既熟悉又陌生，仿佛在童年时的故事里隐约听过，却又从未深入了解过。书名中的“探幽”二字，更是勾起了我探究真相的欲望。我想知道，这个曾经活跃在历史舞台上的民族，究竟有着怎样的文化特质？他们是如何与其他民族交流融合的？他们的社会结构、信仰体系、艺术风格又有哪些独到之处？我非常期待作者能够用生动形象的语言，将那些沉寂的史料转化为鲜活的画面，让我们仿佛身临其境，去感受那个时代的氛围。我希望这本书不仅仅是一本学术著作，更是一次文学的探索，能够引发我内心的共鸣，让我对历史产生更深的敬畏和思考。毕竟，每一个消逝的民族，都曾是构成我们宏大历史叙事中不可或缺的一环。

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这本书的封面设计就透着一股神秘感，那种古老的图腾和深邃的色彩，让我还没翻开书页，就对其中蕴含的故事充满了好奇。我一直对那些在历史长河中逐渐模糊的身影有着浓厚的兴趣，总觉得他们身上藏着我们遗失的宝藏，是理解当下我们自身文化根源的钥匙。《追寻远逝的民族》这个书名本身就有一种史诗般的召唤力，让我联想到那些在广袤大地上传播文明、留下痕迹的先民们，他们是如何生活的？他们的思想是如何形成的？他们又留下了哪些我们至今仍能感知的印记？在快节奏的现代社会，我们常常忽略了那些缓慢而深刻的文明进程，而这本书似乎邀请我进行一场穿越时空的对话，去感受那些曾经鲜活的生命，去触摸那些被时间冲刷的遗迹。我期待它能带领我进入一个完全不同的世界，那里没有现代科技的喧嚣，只有古老的回响，只有民族在时间长河中留下的，或清晰或模糊的足迹。我很好奇作者是如何组织这些零散的线索，又是如何将它们串联成一个引人入胜的叙事，去描绘一个正在远逝，但依然在某个角落默默影响着我们的民族。

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孙登海，1957年2月，出生于赤城县龙门所镇深沟村，赤城县文史研究会理事。2001年开始，对赤城县境内的地质资源和古文化遗址进行调查，编撰、出版了著作《追寻远逝的民族一一山戎文化探幽》(北师大出版社)。2009至2012参加《张家口市教育志·赤城卷》《赤城县工会志》的编写工作。期间，还完成了《赤城史话》的编篡工作。

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孙登海，1957年2月，出生于赤城县龙门所镇深沟村，赤城县文史研究会理事。2001年开始，对赤城县境内的地质资源和古文化遗址进行调查，编撰、出版了著作《追寻远逝的民族一一山戎文化探幽》(北师大出版社)。2009至2012参加《张家口市教育志·赤城卷》《赤城县工会志》的编写工作。期间，还完成了《赤城史话》的编篡工作。

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孙登海，1957年2月，出生于赤城县龙门所镇深沟村，赤城县文史研究会理事。2001年开始，对赤城县境内的地质资源和古文化遗址进行调查，编撰、出版了著作《追寻远逝的民族一一山戎文化探幽》(北师大出版社)。2009至2012参加《张家口市教育志·赤城卷》《赤城县工会志》的编写工作。期间，还完成了《赤城史话》的编篡工作。

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孙登海，1957年2月，出生于赤城县龙门所镇深沟村，赤城县文史研究会理事。2001年开始，对赤城县境内的地质资源和古文化遗址进行调查，编撰、出版了著作《追寻远逝的民族一一山戎文化探幽》(北师大出版社)。2009至2012参加《张家口市教育志·赤城卷》《赤城县工会志》的编写工作。期间，还完成了《赤城史话》的编篡工作。

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孙登海，1957年2月，出生于赤城县龙门所镇深沟村，赤城县文史研究会理事。2001年开始，对赤城县境内的地质资源和古文化遗址进行调查，编撰、出版了著作《追寻远逝的民族一一山戎文化探幽》(北师大出版社)。2009至2012参加《张家口市教育志·赤城卷》《赤城县工会志》的编写工作。期间，还完成了《赤城史话》的编篡工作。