對那些自詡在哲學和科學領域為世人發現瞭新事物的人們

來說，通過貶低所有的前人提齣的體係，來間接地誇耀他們自己

的體係，沒有比這更常有和更自然的事情瞭。誠然，我們對那些

能夠提交人類理性法庭的最重要的問題仍很無知；如果這些人滿

足於惋惜這種無知，那麼熟悉諸種科學的人就很少不會欣然同意

的。凡是有判斷力和學識的人，都會很容易地察覺到，那些已獲

取最廣泛的信任，以及極高地自詡有精確而深刻推理的那些體

係，甚至它們的基礎都是很薄弱的。由盲目地接受各種原理推論

齣來的殘缺的理論，它的各個部分之間必然缺少連貫性，整個體

係也缺乏證據，此種情況在最著名哲學傢的體係中也隨處可見，

並且看來已為哲學本身帶來瞭恥辱。

無需非常淵博的知識就可以發現目前各種科學中的不完善

情況，即使是門外的白丁也能根據他們聽到的嘈雜吵嚷聲判定科

學內部並非一切如意。無事不成爭辯之話題，無事不存在學者間

相反的意見。我們樂於討論那些瑣細的問題，而對於那些最重要

的問題，我們卻不能給予任何明確的結論。爭論無休無止，好像

沒有一件事情是可以確定的；但人們對這些爭論又錶現齣極大的

熱忱，就好像所有的事情都是可以確定的。在所有這些喧鬧中，

獲取勝利的不是理性，而是辯論術：一個人隻要有足夠的詭術，把

極其怪異的假說無所不用其極地描畫一番，他就不用擔心得不到

改換門庭而來的信仰者。獲取勝利的不是手執長矛和利劍的武

士，而是軍中的吹鼓手和樂隊。

在我看來，普通大眾，甚至是在自命為學者、宣稱對其他每個

學術部門都給予瞭恰當的評價的那些人當中，之所以對各種樣式

的形而上學推理産生成見，就是由於這個緣故。他們並不是將形

而上學推理理解為任何特殊的科學部門，而是指在任何方麵都很

難懂、需要費些神方能理解的每一種論證。我們已是如此經常地

在這樣的研究中枉費精力，以至於我們通常總是毫不猶豫地把它

們拋棄，並決定，即使我們必須永遠受錯誤和幻想的奴役，那麼至

少它們還是自然的和有樂趣的。實際上，隻不過是極度的懶惰，

此外還有最堅定的懷疑論，纔會為這種對形而上學的厭惡作辯

護。因為，真理既然是人所能及的，那就可以確定，它必定是處在

相當深奧的地方；那些最偉大的天纔窮其心智，尚且沒有收獲，如

果我們竟希望真理可以不勞而獲，那真是太狂妄自大瞭。我並不

認為我將要闡述的哲學具有這樣的優越性，如果它是這樣的淺顯

易懂，那我會覺得這倒是一條對它的強大反對理由瞭。

顯而易見，一切科學都或多或少與人性有著某種關係；不管

看起來與人性相隔多遠，每門科學都會通過這種或那種途徑返迴

到人性之中。即便是數學、自然哲學、自然宗教，都在某種程度上

依賴於人的科學；因為這些科學存在於人的認知範圍內，並且為

其能力和官能所判斷。我們無法斷言，如果我們徹底認識瞭人類

知性的範圍和能力，能夠解釋我們所運用的觀念的本質，以及我

們在推理過程中心靈的作用的本質，我們對這些科學將能作齣怎

樣的變革和改進。自然宗教更加希望有這些改進，因為它不會滿

足於依據神的本性教導我們，而是要將之進一步擴展到神對人的

安排，以及人對神的義務；因此，我們自己不僅是理性的存在者，

同時也是我們理性考察的對象之一。

大衛·休謨（David Hume，1711年4月26日-1776年8月25日），蘇格蘭哲學傢，齣生於愛丁堡，與約翰·洛剋（John Locke）及柏剋萊（George Berkeley）並稱三大英國經驗主義者。其特點在於重視從“生活經驗”中提煉齣哲學觀點，如“知識來源於印象而非理性”，認為沒有事實可由先驗（a priori）方法被證明。盧梭等後世學人深受其影響。康德亦綜閤他同理性主義哲學傢的觀點創建起“正反閤”的理論。 11歲進入愛丁堡大學，18歲專攻哲學，21歲齣版“人性論”。1734前往法國進修，48年齣使維也納和都靈。1749迴到傢鄉 1763年任駐法使館秘書；1765年升任使館代辦。1767～1768年任副國務大臣。1769年8月退休返愛丁堡。謨的主要著作有《人性論》 、《道德和政治論說文集》、《人類理解研究》、《道德原理探究》、《宗教的自然史》、《自然宗教對話錄》、《自凱撒入侵至1688年革命的英國史》（6捲）等。哲學思想 休謨生活在英國資産階級“光榮革命”結束到産業革命開始的社會變革的時代。這時，英國資産階級已經成為統治階級的一部分，它繼續維持同貴族的聯盟以加強對勞動人民的統治，與此同時，迅速成長壯大起來的工商業資産階級要求對這個聯盟內部的關係作有利於本階級的調整，並繼續反對封建復闢勢力。這時，資産階級的進步性和保守性交織在一起。作為這個階級思想的代錶人物的休謨，貫徹經驗論觀點，提齣瞭以動搖於唯物主義和唯心主義之間的懷疑論為特色的哲學體係。