目录

●自序——回报三十年前一次翻转生命的感动

楔子 在进入中国音乐的人文世界之前，先让我们从它的处境谈起吧!

壹、传统音乐处境维艰的主因

一、一个中国文化认知上的空白面相——音乐

二、历史音乐的未能有效保存

三、音乐抽象与量化吊诡本质所导致的困境

贰、文化意义下的音乐认知

一、音乐无国界的偏羞

二、没有离开认知系统的音乐欣赏

叁、原汁原味传统的价值

一、时代性的迷思

二、“永恒之当机”

肆、内游与外知

凝固的音声——中国音乐人文的图像展现

本自具足

●第一章

当下即是——一即一切的音色观

一、“音的本质”是传统音乐观照的焦点

二、中国音乐有最丰富的音色变化组合

三、音色的根柢与形上

四、在一音中具现全体

缘起相生

●第二章

虚实相生——韵是音乐中的水墨

一、弹弦音乐三种层次的行韵处理

二、韵与语言

三、拉弦、吹管的行韵处理

四、韵与弹性自由的表达

五、音之始发，情之致远

●第三章

娓娓道来——旋律及乐曲的线性开展

一、曲调的一定主导性

二、细腻直抒：线性开展下的风格

三、线条娓娓道来的时间性参照

●第四章

一唱三叹——气造就了中国音乐的顿挫与转折

一、不同面相的顿挫转折

二、欲垂还复的风格处理

●第五章

无声之趣——留白是音乐世界的扩充

一、休歇、扩充与深化

二、意象塑造 ．

三、无一物中无尽藏：从老庄到禅

●第六章

一多相即——主客交融的合奏世界

一、线条的分合交织

二、对话与帮腔：由默契主导的艺术完成

三、演奏形式与欣赏的自由出入

四、处处俱见风流

●第七章

实相缘起——当下与相生的根柢观照

一、有机宇宙观的具体外现

二、每一当下皆为实在，又互为缘起

宛然实在

小引：乐器与乐种——历史与美学所完成的有机世界

●第八章

余响入霜钟——文人音乐的代表乐器：琴

一、最多历史资料的乐器

二、简单结构下的丰富内涵

三、幽微淡远的琴乐面相

四、内含天地、自有丘壑的隐者

●第九章

执铁板铜琶，唱大江东去——刚性为本、兼备文武的琵琶

一、与琴相颉颃的乐器

二、阳刚个性加多变指法所带来的丰富世界

三、面相广袤的流派分野

四、江湖侠者的世界

●第十章

长吟入夜清——出入雅俗的笛乐

一、少数出入雅俗的乐器

二、听觉空间性无可比拟的笛乐

三、南北笛派及其发展

四、从无腔信口的牧笛到倜傥风流的书生

●第十一章

玉柱冷冷对寒雪——偏圆互见的筝乐

一、在民间见其活力的“古典”乐器

二、行韵丰富，以偏见圆的筝乐

三、更具地域分隔色彩的传统筝派及异化的近代发展

四、清冷玉润中的大家闺秀与小家碧玉

●第十二章

常民的讴歌——胡琴

一、与歌乐同步的后起之秀

二、富于张力与唱腔变化的胡琴音乐

三、不同乐种的型制与近代独奏的发展

道不远人

●第十三章

花自飘零水自流——非表演与反表演性的中国音乐

一、“场”或相配合的外在形式——艺术呈现不可忽略的一环

二、“准仪式性”的现代音乐厅演出

三、中国音乐的“场”与表现形式

四、“表演”的极限

五、每种音乐都有它最适合的“场”

●第十四章

识得江流千古意——中国音乐里的自然观照

一、生命本质的差异解读及不同的人生境遇

二、隐逸文化与自然哲学

三、音乐中的放情山水与田园自适

四、自然的歌咏与描摹

五、生命的补足与依归

●第十五章

听唱阳关第四声——人世际遇之喟叹

一、不同困境的不同观照

二、感时兴怀

三、宫词闺怨

四、千古离情

五、悲怆史诗

谛观有情

●第十六章

江楼望月——艺术境界的扩充与提升

一、为生命而艺术

二、道与艺的殊途与同归

三、境界与观照（一）：人与自然的交融

四、境界与观照（二）：生命轮转的谛观与荷担

●第十七章

谛观有情——有情宇宙的道艺体现

一、史的观照

二、诗的感叹

三、有情的宇宙观

四、生命境界的对应

五、谛观有情

结语 一个民族打了自己百年巴掌，为什么不停下来想一想?

林谷芳

禪者、音樂家、文化評論人。佛光大學藝術學研究所所長。

六歲 有感於死生。

高一 讀佛書句「有起必有落，有生必有死；欲求無死，不如無生」，有省，遂習禪。同年，以一段因緣亦入中國音樂。

六八年 值彼岸文革，慨然有志於文化研究，入台大人類學系。

七四年 以學問研究終與死生大事有隔，乃隱於市教授琵琶。

八八年 海峽開放，為印證生命所學之真實與虛妄，頻仍往來於

兩岸；又鑑於台灣社會變遷劇烈，乃提筆從事文化評論，

前後計發表二百餘萬言文字。

九二年 開始民間書院講學，講題聚焦於禪、中國音樂美學、文化重建之上。

九三年 召集「忘樂小集」，以實際演出彰顯民間音樂之生活性與文人音樂之生

命性。

九五年 著「音樂中的斯土斯民 ── 中國音樂導聆」。

九六年 任佛光大學教授。

九七年 台灣、九八年大陸 結合美學書寫與經典樂曲編纂的代表性著作「諦觀有情 ── 中國音樂裡的人文世界」出版。

九八年 所創建「茶與樂對話」之藝術型態，以「書與唱片」之形式呈現。

同年出版「性是生命的一大公案──一個禪者眼中的男女」。

二OOO年 成立佛光大學藝術學研究所，以中國文化美學主體之建立為立所基點。同年回歸禪者本務，教授禪宗修行。