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非純粹述批評史，時有作者評判之言，褒貶自見。自序所謂“文學批評之批評”是也。又善比較各傢持論之異同。《廿四詩品》不是明人僞作麼？而言其為司空圖觀時亂自知無補，“乃另造一詩人之幻境，以之自遣”。不為無稽之談耶？大抵宋前發論多可觀，及明清之論則遠不逮前，一群人見解不一吵吵嚷嚷而已。此版校字不及上古。

非純粹述批評史，時有作者評判之言，褒貶自見。自序所謂“文學批評之批評”是也。又善比較各傢持論之異同。《廿四詩品》不是明人僞作麼？而言其為司空圖觀時亂自知無補，“乃另造一詩人之幻境，以之自遣”。不為無稽之談耶？大抵宋前發論多可觀，及明清之論則遠不逮前，一群人見解不一吵吵嚷嚷而已。此版校字不及上古。

非純粹述批評史，時有作者評判之言，褒貶自見。自序所謂“文學批評之批評”是也。又善比較各傢持論之異同。《廿四詩品》不是明人僞作麼？而言其為司空圖觀時亂自知無補，“乃另造一詩人之幻境，以之自遣”。不為無稽之談耶？大抵宋前發論多可觀，及明清之論則遠不逮前，一群人見解不一吵吵嚷嚷而已。此版校字不及上古。

非純粹述批評史，時有作者評判之言，褒貶自見。自序所謂“文學批評之批評”是也。又善比較各傢持論之異同。《廿四詩品》不是明人僞作麼？而言其為司空圖觀時亂自知無補，“乃另造一詩人之幻境，以之自遣”。不為無稽之談耶？大抵宋前發論多可觀，及明清之論則遠不逮前，一群人見解不一吵吵嚷嚷而已。此版校字不及上古。

非純粹述批評史，時有作者評判之言，褒貶自見。自序所謂“文學批評之批評”是也。又善比較各傢持論之異同。《廿四詩品》不是明人僞作麼？而言其為司空圖觀時亂自知無補，“乃另造一詩人之幻境，以之自遣”。不為無稽之談耶？大抵宋前發論多可觀，及明清之論則遠不逮前，一群人見解不一吵吵嚷嚷而已。此版校字不及上古。