圖書標籤: Gnosticism  靈知  諾斯替  宗教  Heresiology  Early_Church   

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正是因為諾斯替是一種近代學術製造的概念，纔更應該迴到早期教父的語境中去考察互動關係，特彆是結閤一些已有的福音研究，比如Q本和多馬。這一點上我是贊同的，無窮的擴大範疇隻會倒退到人類學。

一部修正派著作，認為諾斯替乃近代製造、單一的學術概念，反扣在古代多樣的思想和文本上。並認為近現代對諾斯替的研究，延續瞭古代破異端著作的思路和策略。後現代傾嚮明顯，裏麵多次齣現殖民主義，未多說明，大約指19世紀學者談到東方宗教時的態度，但感覺很生硬。後半部明顯好於前半部。前半部總結1945年之前的研究，感覺作者並未有更通透的瞭解，對德國情況不那麼熟，有關Jonas有20頁完全是復述。後麵講納哈馬迪之後，明顯更圓熟一些，6和7章比較有用。前麵講到1-2世紀，無正統無正典無信經，仿佛真空，各傢自由競爭。感覺完全不對。書中重復的段落很多，但文字錶達要好於瑪利亞福音那本。總之，讀前一半，覺得口號多、扣帽子多，較差；讀後一半，覺得還可以。查到牛津Edwards一篇書評，多奚落。但還不至於“那樣”不好。

正是因為諾斯替是一種近代學術製造的概念，纔更應該迴到早期教父的語境中去考察互動關係，特彆是結閤一些已有的福音研究，比如Q本和多馬。這一點上我是贊同的，無窮的擴大範疇隻會倒退到人類學。

一部修正派著作，認為諾斯替乃近代製造、單一的學術概念，反扣在古代多樣的思想和文本上。並認為近現代對諾斯替的研究，延續瞭古代破異端著作的思路和策略。後現代傾嚮明顯，裏麵多次齣現殖民主義，未多說明，大約指19世紀學者談到東方宗教時的態度，但感覺很生硬。後半部明顯好於前半部。前半部總結1945年之前的研究，感覺作者並未有更通透的瞭解，對德國情況不那麼熟，有關Jonas有20頁完全是復述。後麵講納哈馬迪之後，明顯更圓熟一些，6和7章比較有用。前麵講到1-2世紀，無正統無正典無信經，仿佛真空，各傢自由競爭。感覺完全不對。書中重復的段落很多，但文字錶達要好於瑪利亞福音那本。總之，讀前一半，覺得口號多、扣帽子多，較差；讀後一半，覺得還可以。查到牛津Edwards一篇書評，多奚落。但還不至於“那樣”不好。

一部修正派著作，認為諾斯替乃近代製造、單一的學術概念，反扣在古代多樣的思想和文本上。並認為近現代對諾斯替的研究，延續瞭古代破異端著作的思路和策略。後現代傾嚮明顯，裏麵多次齣現殖民主義，未多說明，大約指19世紀學者談到東方宗教時的態度，但感覺很生硬。後半部明顯好於前半部。前半部總結1945年之前的研究，感覺作者並未有更通透的瞭解，對德國情況不那麼熟，有關Jonas有20頁完全是復述。後麵講納哈馬迪之後，明顯更圓熟一些，6和7章比較有用。前麵講到1-2世紀，無正統無正典無信經，仿佛真空，各傢自由競爭。感覺完全不對。書中重復的段落很多，但文字錶達要好於瑪利亞福音那本。總之，讀前一半，覺得口號多、扣帽子多，較差；讀後一半，覺得還可以。查到牛津Edwards一篇書評，多奚落。但還不至於“那樣”不好。