具体描述
作者简介
杨天宏，四川大学历史文化学院教授，博士生导师。
1951年生，四川成都人，四川大学历史系毕业，获历史学博士学位。1985年开始在四川师范大学工作，先后担任教研室主任、历史文化学院院长、校学术委员会副主任、校学位委员会副主任。兼任中国宗教学会理事，中国现代史学会常务理事，四川省历史学会常务理事。1994年被评为四川师范大学教书育人先进个人，2000年评为四川省劳动模范，2003年获“全国五一劳动奖章”。曾一次获四川省政府颁优秀教学成果奖，四次获四川省人民政府颁哲学社会科学优秀成果奖，1994年、1995年、2001年三次被评为四川师大“科研十佳”。博士论文2003年入选“全国百篇优秀博士论文”。1995年被确定为四川省重点学科“中国近现代史”专业学术带头人，1997年被推举为四川省高级职称评审委员会历史学科组组长，省高级职称评审委员会委员。同年获国务院颁政府特殊津贴，1999年获曾宪梓优秀教师奖，2001年被评为四川省学术带头人。2003年9月开始受聘四川大学历史文化学院，任教授、博导，从事中国近现代史及专门史专业的教学科研。
杨教授治学领域宽广，主要从事中国近现代政治史、经济史、基督教在华传教史及近代思想史的研究。近年来，先后独立承担3项国家社会科学基金课题及2项四川省教委重点科研课题，参与1项国家重点课题，出版学术专著4部，译著2部，参与编写教材2部，发表学术论文60余篇，其中多篇在国家权威级学术刊物或具有同等学术影响的刊物上发表，已经发表的著作总字数已超过250万字。所完成的国家社会科学基金课题《基督教与近代中国》一书出版后，产生了较大的学术反响，被香港《建道学刊》誉为“中国大陆迄今研究非基运动方面最完备的的学术专著”和“日后研究此课题者不可忽视的著作”。三联书店的《读书》杂志两次发表长篇书评，认为该书的出版，对近代中国思想史、宗教史研究做出了实质性的贡献。由国内著名学者所作的国家课题书面鉴定指出：该书“填补了国内学术界在非基督教研究方面的空白”，全书史料翔实，论断精审，体现了作者“受过良好的学术训练”，“非时下一般轻率媚俗之作可比”。其学术地位得到较为广泛的承认。《口岸开放与社会变革：近代中国自开商埠研究》一书2002年在中华书局出版。
科研项目
1、基督教与近代中国，国家社会科学基金课题，1991年立项。
2、口岸开放与社会变革，国家社会科学基金课题，1994年立项。
3、中华基督教全国总会边疆服务研究，国家社会科学基金课题，2002年立项。
专著
《口岸开放与社会变革：近代中国自开商埠研究》，中华书局2002年版。
《基督教与近代中国》，四川人民出版社1994年版。
《梁启超传》，四川人民出版社1995年版。
《中国的近代转型与传统制约》，贵州人民出版社2000年版。
《李鸿章与中国军事工业近代化》（译著），四川大学出版社1991年版。
《金陵女子大学校史》（译著），珠海出版社1999年出版。
论文
《太平天国的租赋关系》，《历史研究》1987年第5期。
《中国非基督教运动（1922--1927）》，《历史研究》1993年第6期。
《清季首批“自开商埠”考》，《历史研究》1998年2期。
《密勒氏报“中国当今十二位大人物”问卷调查分析》，《历史研究》2002年3期。
《北伐期间的反教暴力事件及其责任人问题》，《历史研究》2004年1期。
《普法战争对天津教案的影响》，《近代史研究》1990年第4期。
《义和团“神术”论略》，《近代史研究》1994年第4期。
《论<临时约法>对中华民国政体的设计规划》，《近代史研究》1998年2期。
《国民党与善后会议关系考析》，《近代史研究》2000年3期。
《自开商埠的经费收支问题》，《中国社会经济史研究》1999年第3期。
《近代中国地缘政治的变化与李鸿章的海防战略》,《中华文史论丛》总52期,上海古籍出版社1993年版。
《评〈门诺教在中国〉》（长篇学术书评），载香港建道神学院《建道学刊》（A Journal of Bible & Theology）, 1997年7月，第8期。
《评〈四川省志·军事志〉》，《中国军事志》（中国军事科学院院办刊物）2000年2期。
《梁启超与宋教仁议会民主思想异同论》，《战略与管理》，1996年第5期。
《鸦片战争前中国对外通商贸易政策论略》，《学人》第10期。
《科举制度的革废与近代军阀政治的兴衰》，《学人》第15期。
《〈天朝天亩制度〉再研究》，《社会科学研究》1990年第1期
《清季自开商埠海关的设置及其运作制度》，《社会科学研究》1998年第2期。
《北伐前夕中国政治中文武关系的变化》，《社会科学研究》2001年第5期。
《咸同时期清朝权力结构变化探由》，《四川大学学报》1986年6月，丛刊第32辑。
《孙中山民生主义“内在矛盾”辨》，《四川大学学报》1987年3期。
《论胡适的人文主义思想》，《四川大学学报》1993年第3期。
《自开商埠的地域分布与清季外贸场域的拓展》，《四川大学学报》1999第年2期。
《自开商埠近代实业的发展及其工业化程度分析》，《四川大学学报》2002年第2期。
《地方意识兴起与中国政治的区域化》，《西南民族学院学报》2001年10期。
《晚清自开商埠决策过程研究》，《云南民族学院学报》2002年1期。
《清季东北自开商埠论略》，《长白学刊》1998年1期。
《转型中的自开商埠近代商事机构》，《贵州社会科学》2002年1期。
《钱庄与票号并存的近代中国金融业》，《中华文化论坛》2002年1期。
《咸同时期清朝权力结构的变化》，《四川师范大学学报》1986年4期。
《清政府六省裁漕的目的》，《四川师范大学学报》1987年2期。
《章太炎〈代议然否论〉平议》，《四川师范大学学报》1988年2期。
《曾国藩集团与清廷的矛盾》，《四川师范大学学报》1989年2期。
《袁世凯与清廷的矛盾》，《四川师范大学学报》1990年3期。
《孙中山“土地国有”思想内涵辨》，《四川师范大学学报》1992年6期。
《20世纪初基督教在华传教事业的发展变化》，《四川师范大学学报》1993年4期。
《信教自由论战：20年代一次重大的思想文化论争》，《四川师范大学学报》1994年2期。
《甲午战后中国知识分子的民族主义情愫》，《四川师范大学学报》1999年2期。
《近代中国自开商埠研究述论》，《四川师范大学学报》2001年6期。
《走向衰亡的民初国会：历史事实重建与政治语境分析》，《四川师范大学学报》2001年2期
目录信息
读后感
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用户评价
在我阅读《基督教与近代中国》之前，对于基督教与中国近代化的关系，我一直抱着一种较为单一的理解，认为它仅仅是西方列强侵略的附庸。然而，这本书彻底颠覆了我的这一认知。作者以一种极为扎实和严谨的态度，从社会、文化、思想等多个维度，深入剖析了基督教在中国近代的传播及其复杂影响。我被书中对传教士群体多样性的描绘所吸引，他们并非一个同质化的群体，而是有着不同的背景、动机和传教策略。我看到了那些怀揣着“上帝的爱”来到中国的传教士，也看到了那些被中国文化所吸引，甚至成为中国通的传教士。更重要的是，书中着重描绘了中国人在接受基督教过程中所经历的思想转变和身份认同的重塑。我看到了那些通过基督教获得解放和赋权的中国女性，也看到了那些在传统与现代之间挣扎的中国知识分子。书中对基督教在中国引发的社会改革运动，如教育、医疗、妇女解放等方面的贡献，也进行了深入的探讨。它让我明白，任何一种外来文化在中国的发展，都不是简单的复制，而是伴随着与本土文化的互动，经历一个复杂而动态的转化过程。
评分这本书给我带来的震撼，远不止于对历史事实的认知更新。它更像是一次沉浸式的体验，让我仿佛置身于那个波诡云谲的时代，亲历着信仰的传播、文化的冲突与融合。作者在叙事上表现出的非凡功力，使得那些看似枯燥的史实变得鲜活起来。我尤其惊叹于他对不同人物群像的刻画，无论是那些怀揣着普世救赎理想的传教士，还是那些出于各种原因接受基督教的中国知识分子、普通民众，他们都被赋予了鲜明的个性和动机。书中对传教士与中国地方官员、士大夫阶层的互动，以及在不同社会阶层中基督教传播的差异性，都进行了细致的描绘。我看到了传教士在开办医院、学校时所遇到的困难与挑战，以及他们如何通过医疗、教育等方式，赢得了部分中国人的认同。同时，我也看到了中国人在接受基督教过程中所经历的思想挣扎、身份认同的重塑，以及他们如何尝试在传统文化和外来信仰之间找到平衡点。书中引用的大量一手资料，如传教士在给本国教会的报告中对中国社会状况的观察，以及中国信徒在教会内部的讨论记录，都为我们提供了更加真实、多元的视角。它让我不再认为基督教的传入仅仅是“西方侵略”的一个侧面，而是看到了其中更复杂、更具人性的维度，以及中国社会在面对这一外来文化时所展现出的复杂反应和内在能动性。
评分在阅读《基督教与近代中国》之前，我对这段历史的理解，很大程度上是被一些泛泛的论述所塑造的。我一直认为，基督教的传入，主要是伴随着西方列强的侵略，而中国的回应，也几乎是被动和抵触的。然而，这本书彻底颠覆了我的认知。它并非仅仅停留在宏观的历史事件层面，而是深入到个体经验和文化互动之中，细致地描绘了基督教在中国的落地生根，以及由此引发的复杂嬗变。作者以一种近乎考古般的严谨，挖掘了大量鲜为人知的史料，包括传教士的个人书信、日记，中国信徒的见证，以及当时社会的各类报刊文献。这些材料被巧妙地组织起来，勾勒出一幅幅生动而多维的画面。我看到了早期传教士在面对中国传统文化时所表现出的好奇、尊重，甚至是欣赏，这与我过去对他们的刻板印象截然不同。更让我印象深刻的是，书中对中国士人、知识分子与基督教思想碰撞的深入剖析，他们并非全盘接受，而是在批判与借鉴中，尝试将基督教的某些理念融入到自身的哲学体系中，这是一种主动的文化融合，而非被动的接受。书中的案例研究，如某些地方教会的建立过程，信徒生活的多样性，以及基督教对中国社会改革、教育、医疗等方面产生的具体影响，都充满了细节和洞察力，让我得以窥见基督教在中国社会肌理中的真实运作。它让我认识到，历史的进程从来不是单线的，而是由无数个体选择和互动交织而成，而基督教在近代中国的传播，更是如此。
评分我一直对宗教与社会变革之间的关系颇感兴趣，而《基督教与近代中国》这本书，为我提供了绝佳的观察窗口。它并非仅仅罗列基督教在中国的历史事件，而是深入挖掘了信仰如何渗透到中国社会的肌理之中，如何影响人们的思想观念、生活方式，乃至社会结构。作者在处理史料方面极为审慎，通过对传教士个人通信、教会档案、中国信徒的口述历史等多种来源的交叉比对，力图呈现一个更为真实和立体的图景。我特别被书中对不同社会阶层对基督教态度的描绘所吸引。从帝王将相到贩夫走卒，从知识精英到普通民众，他们对基督教的态度各不相同，接受的程度和方式也千差万别。书中详细探讨了基督教在教育、医疗、慈善等领域的实践，以及这些实践如何与中国传统的社会服务体系发生碰撞与融合。我看到了基督教在中国推行西式教育的努力，以及这些学校如何培养了一批具有新思想的中国青年。同时，我也看到了中国传统文化对基督教的吸收和改造，以及基督教如何在中国本土化的过程中，逐渐形成了独特的面貌。这本书让我认识到，任何一种外来文化在中国的发展，都不是简单的复制，而是伴随着与本土文化的互动，经历一个复杂而动态的转化过程。
评分这本书让我对“文化交流”这一概念有了更为深刻的理解。我过去常常认为，文化交流更多的是一种单向的输出，或者是一种纯粹的碰撞。然而，《基督教与近代中国》则向我展示了一种更为复杂、更为 nuanced 的互动模式。作者通过对大量史料的精细解读，揭示了基督教在中国传播过程中所经历的漫长而曲折的过程，以及中国社会在这一过程中所展现出的复杂反应。我看到了传教士们在中国土地上所付出的努力，也看到了他们所遭遇的挫折和挑战。更让我印象深刻的是，书中对中国人在接受基督教过程中所表现出的主动性和创造性进行了深入的探讨。他们并非被动地接受，而是在理解、适应、甚至改造的过程中，将基督教的理念融入到自身的文化和生活中。我看到了基督教在中国社会变革中的积极作用，例如在教育、医疗、慈善等领域的贡献，以及它对中国知识分子思想的启迪。同时，我也看到了基督教在中国本土化过程中所经历的各种尝试和探索，以及它与中国传统文化之间的对话与张力。这本书让我认识到，真正的文化交流，是双向的、互动的，是伴随着不断的理解、适应和创造的。
评分这本书的阅读体验，对我而言，更像是一场与历史对话的旅程。我一直对中国近代史上的文化碰撞与融合充满好奇，而《基督教与近代中国》这本书，则为我提供了一个极为深入的视角。作者并未简单地将基督教的传入视为一种文化侵略，而是以一种更为细腻和客观的笔触，展现了基督教在中国社会中的多重角色和复杂影响。我看到了早期传教士们在中国土地上的探索与适应，他们努力学习中国语言、理解中国文化，并尝试将基督教的理念与中国社会现实相结合。我更被书中对中国人在接受基督教过程中所表现出的主动性所打动。他们并非被动地接受，而是经历了思想的挣扎、信仰的选择，并在中国本土文化的土壤中，尝试孕育出具有中国特色的基督教。书中对基督教在教育、医疗、妇女解放等领域的贡献的详细记述，也让我看到了基督教作为一种外来文化，如何在中国近代化进程中发挥了积极的推动作用。它让我认识到，历史的进程从来都不是单一的，而是由无数个体选择和互动交织而成，而基督教在近代中国的传播，更是如此。
评分《基督教与近代中国》这本书，像一面棱镜，将近代中国那段纷繁复杂的历史折射出更为丰富的光彩。我一直认为，我们对那个时代的理解，往往受制于过于简化的叙述模式，而这本书则成功地打破了这种藩篱。它没有将基督教的传入简单地视为一种文化输出或意识形态的植入，而是将其置于一个更加广阔的社会、政治、文化背景之下进行考察。作者通过对大量史料的爬梳，展现了基督教在不同地域、不同社会群体中传播的独特路径和遭遇。我看到了传教士在适应中国社会、学习中国文化方面所做的努力，也看到了他们在传教过程中所遇到的文化隔阂和误解。更重要的是，书中揭示了基督教在中国社会转型过程中所扮演的复杂角色。它既是西方现代文明的载体之一，也为中国社会的内部改革和思想启蒙提供了新的资源。那些接受了基督教的中国知识分子，很多都成为了近代中国思想启蒙和政治变革的重要力量。书中对这些人物的个体经历和思想转变的剖析，尤其发人深省。它让我意识到，历史的进步并非一蹴而就，而是无数个体在思想的碰撞与融合中，不断探索和前行的结果。这本书的价值在于，它提供了一种审视历史的更为精细和 nuanced 的方式，让我们能够理解那些看似矛盾和复杂的现象背后，所蕴含的深层逻辑。
评分《基督教与近代中国》这本书，为我打开了一个全新的认识维度。在阅读之前，我对基督教在中国近代史中的角色，存在着许多模糊的认识，甚至有一些先入为主的刻板印象。然而，这本书通过其严谨的史料运用和深刻的分析，彻底改变了我的看法。作者并没有简单地将基督教的传入与西方列强的侵略划等号，而是细致地描绘了基督教在中国传播的复杂过程，以及它在中国社会中所激起的种种涟漪。我看到了传教士们在中国的生存状态，他们的理想、他们的困境、他们与中国社会的互动。我尤其对书中对中国知识分子群体如何看待和回应基督教的描绘印象深刻，他们既有批判，也有借鉴，更有创造性的转化。这本书让我意识到，任何一种外来文化在中国的落地，都必然伴随着与本土文化的深度互动，而基督教在近代中国的传播，更是如此。它为我理解中国近代社会转型中，思想文化领域的复杂性，提供了极为宝贵的洞见。
评分《基督教与近代中国》这本书，如同一幅精心绘制的时代画卷，为我展开了近代中国社会丰富而生动的图景。我过去对这段历史的认知，往往停留在宏观的政治叙事层面，对于宗教在中国社会中的具体作用，了解甚少。这本书则弥补了这一认知空白，它以极为详实的史料和深入的分析，描绘了基督教如何在近代中国落地生根，以及由此引发的文化、社会、思想的深刻变迁。我看到了传教士们在中国土地上播撒信仰的艰辛历程，也看到了他们在中国社会中推行教育、医疗、慈善等事业的努力。更让我着迷的是，书中对中国人在接受基督教过程中所经历的思想挣扎、身份认同的重塑，以及他们如何在中国传统文化的土壤中孕育基督教的本土化现象的描绘。那些接受了基督教的中国知识分子，很多都成为了近代中国思想启蒙和文化变革的重要推动者。这本书让我认识到，历史的进程从来不是单一的，而是由无数个体选择和互动交织而成，而基督教在近代中国的传播，更是如此。它让我得以窥见，一种外来信仰如何在与本土文化的互动中，逐步渗透、改造、并最终融入到中国社会的肌理之中。
评分作为一名对中国近代史怀有浓厚兴趣的读者，《基督教与近代中国》这本书无疑是一次极具启发性的阅读体验。它没有以一种预设的立场去评判基督教在中国的角色，而是以一种客观、细致的笔触，描绘了基督教在近代中国社会中复杂而多样的存在。书中对传教士群体内部的多样性进行了细致的刻画，他们并非铁板一块，而是有着不同的背景、动机和传教策略。我看到了那些怀揣着“上帝的爱”来到中国的传教士，也看到了那些被中国文化所吸引，甚至成为中国通的传教士。更重要的是，书中着重描绘了中国人在接受基督教过程中所经历的思想转变和身份认同的重塑。我看到了那些通过基督教获得解放和赋权的中国女性，也看到了那些在传统与现代之间挣扎的中国知识分子。书中对基督教在中国引发的社会改革运动，如教育、医疗、妇女解放等方面的贡献，也进行了深入的探讨。它让我明白，任何一种外来文化在中国的落地，都必然伴随着与本土文化的互动和对话，而基督教在近代中国的传播，更是如此。它为我们理解近代中国社会的变迁，以及中国文化在面对外来冲击时的复杂反应，提供了极为宝贵的视角。
评分我买的这本，装订很差，没看完就散架了。但是书很好。
评分我买的这本，装订很差，没看完就散架了。但是书很好。
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