圖書標籤: 音樂  嵇康  音樂美學  嵇康：聲無哀樂論  古琴  藝術  魏晉風流  音樂美學   

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看到序的最後說嵇康聲無哀樂論的思想在今天看來“當然是相當錯誤的”，真是氣不打一處來????????

真是不太好讀，不辨析一下相近的概念很容易就會覺得原文陷入自相矛盾之中，也不太弄得清問和駁之間的邏輯關係。從名與實入手覺得落瞭窠臼，但好像又必須如此。要在“和”這個概念上下工夫。

男神！

竹林七賢我總覺得是達到中國古代知識分子最高境界之一的人物 其實真不是那些看起來瘋癲的行為讓他們浪得虛名 這不是嗎 嵇康和阮籍 能寫齣這樣的東西 都算我國古代的小奇跡瞭 而且這書仔細看 他們真的是在研究音樂的基本定論包括聲情關係 感情要素 作用 是否是主觀感受等問題

聲隻有美與不美的形式高下之分，而沒有哀樂的情感屬性，“聲音自當以善惡為主，則無關乎哀樂”，音聲的價值在於自身而不在其社會教化上的作用。“音聲以平和為體”，此“和”不同於《樂記》中的倫理道德和諧，而是音聲自身無關哀樂自然自足不因他改不因心易的平和本體，是老莊意義上的人的無為淡泊的平和本性，是平和心靈在平和音聲中的伸展，是二者渾然一體的融閤。另一方麵，情雖然與哀樂情感無關，但卻與噪靜情緒有關，“情之應聲，亦止於噪靜”，對音聲的直接情緒反應是通往情感世界的中介。→嵇康將音聲從社會性政治性道德性中解放齣來而賦予其獨立價值，重視其本身的藝術審美價值，《聲無哀樂論》與《樂記》的差彆其實是道傢重自然與儒傢重名教的差彆。

先说读完的感想： 魏晋时代不与政治为伍也是很难的，陶渊明的不为五斗米折腰竟是一种奢求； 统治者为了统治塑造了竹林七贤； 一个人的在所处时代卑微如蝼蚁，于历史沧海一粟，都是统治者手中的棋子工具，但这些都是一个个鲜活的生命。 嵇康死广陵绝，对专制制度无声的反抗至此...

有秦客问于东野主人曰：闻之前论曰：「治世之音安以乐，亡国之音哀以思。」夫治乱在政，而音声应之，故哀思之情表于金石，安乐之象形于管弦也。又仲尼问韶，识虞舜之德；季札听弦，知众国之风；斯已然之事，先贤所不疑也。今子独以为声无哀乐，其理何居？若有嘉训，请闻其说。 ...  

先说读完的感想： 魏晋时代不与政治为伍也是很难的，陶渊明的不为五斗米折腰竟是一种奢求； 统治者为了统治塑造了竹林七贤； 一个人的在所处时代卑微如蝼蚁，于历史沧海一粟，都是统治者手中的棋子工具，但这些都是一个个鲜活的生命。 嵇康死广陵绝，对专制制度无声的反抗至此...

先说读完的感想： 魏晋时代不与政治为伍也是很难的，陶渊明的不为五斗米折腰竟是一种奢求； 统治者为了统治塑造了竹林七贤； 一个人的在所处时代卑微如蝼蚁，于历史沧海一粟，都是统治者手中的棋子工具，但这些都是一个个鲜活的生命。 嵇康死广陵绝，对专制制度无声的反抗至此...

有秦客问于东野主人曰：闻之前论曰：「治世之音安以乐，亡国之音哀以思。」夫治乱在政，而音声应之，故哀思之情表于金石，安乐之象形于管弦也。又仲尼问韶，识虞舜之德；季札听弦，知众国之风；斯已然之事，先贤所不疑也。今子独以为声无哀乐，其理何居？若有嘉训，请闻其说。 ...