具体描述
誰能用這麼妙的方式，來談哲學家和他們的思想？
更別說他們關於動物的狂想、異想與胡思亂想！
趣味盎然，深具教育性。──法國《世界報》
小孩為了好玩，把木棒伸進開著蚌殼覓食的小蛤裡，玩膩之後再將木棒拔出，卻留下一小塊木屑在蚌殼裡。雖然小蛤能將蚌殼合上，但卻無法除掉那塊深深嵌入肉裡、讓牠不斷受苦的木屑。因為蚌殼已經合上，沒有人能看見這根肉中之刺，只有小蛤知道那根刺的存在。
──齊克果
看這些動物，還有牠們的哲學家……
德希達的貓、尼采的獅子、盧梭的猩猩、康德的大象、笛卡兒的喜鵲、亞里斯多德的雞……。
哲學家和動物有什麼關係？別擔心，就算哲學家不養動物、不吃動物、不談論動物、不捏造動物、不利用動物罵人（或利用人罵動物），他們終究也是一種兩足站立的無毛動物。由尊貴的無毛兩足動物搖動筆桿，閒扯其他動物的機會可不太多，本書作者嗅覺敏銳，把暗藏在哲學界的蟲魚鳥獸一一點名出列，不只是猴雞狗豬貓咪大象，章魚孔雀烏龜金龜也統統到場。
「在狗的眼神裡，我們可以看到屬於人類的悲傷與和善。」
作者简介
羅勃．馬吉歐里（Robert Maggiori）
法國楓丹白露庫普蘭高中的哲學老師，也是《解放報》的記者。他的重要著作包括《論相處》、《每日哲語》，以及共同主編的《談哲說理》。
目录信息
1.亞里斯多德的雞
2.阿蘭的知更鳥
3.大亞爾伯的犀牛
4.奧古斯丁的孔雀
5.阿維森納的鳥
6.培根的螞蟻
7.柏格森的甲蟲
8.布里丹的驢子
9.西塞羅的鶴
10.德勒茲與瓜達里的壁蝨
11.德希達的貓
12.笛卡兒的喜鵲
13.第歐根尼的章魚
14.伊拉斯謨的金龜子
15.海德格的蜜蜂
16.希爾德加德的鯨魚
17.霍爾巴赫的狼
18.康德的大象
19.齊克果的鳥蛤
20.列維納斯的狗
21.盧克萊修的小牛
22.馬基維利的豬
23.馬克思的海狸
24.梅洛龐蒂的椋鳥
25.蒙田的燕子
26.孟德斯鳩的蛇
27.尼采的獅子
28.巴斯卡的微細小蟲
29.柏拉圖的天鵝
30.畢達哥拉斯的母熊
31.盧梭的猩猩
32.叔本華的鬈毛狗
33.蘇格拉底的電魟
34.阿奎那的牛
35芝諾的烏龜
36.莊子的蝴蝶
後記：在貓的眼裡看見尼羅河的源頭
· · · · · · (收起)
读后感
豆瓣最近发生了一件有趣的事情。一场“猫狗大战”热闹上演。参战的双方并非喵星人和汪星人，而是这两种动物背后站着的热爱猫猫的人们和热爱狗狗的人们。大家都知道，豆瓣一向是猫行天下，狗党作为“在野党”影响力有限。这一次，组织发出号召：“团结起来，不要输给猫奴”，他...
豆瓣最近发生了一件有趣的事情。一场“猫狗大战”热闹上演。参战的双方并非喵星人和汪星人，而是这两种动物背后站着的热爱猫猫的人们和热爱狗狗的人们。大家都知道，豆瓣一向是猫行天下，狗党作为“在野党”影响力有限。这一次，组织发出号召：“团结起来，不要输给猫奴”，他...
豆瓣最近发生了一件有趣的事情。一场“猫狗大战”热闹上演。参战的双方并非喵星人和汪星人，而是这两种动物背后站着的热爱猫猫的人们和热爱狗狗的人们。大家都知道，豆瓣一向是猫行天下，狗党作为“在野党”影响力有限。这一次，组织发出号召：“团结起来，不要输给猫奴”，他...
豆瓣最近发生了一件有趣的事情。一场“猫狗大战”热闹上演。参战的双方并非喵星人和汪星人，而是这两种动物背后站着的热爱猫猫的人们和热爱狗狗的人们。大家都知道，豆瓣一向是猫行天下，狗党作为“在野党”影响力有限。这一次，组织发出号召：“团结起来，不要输给猫奴”，他...
豆瓣最近发生了一件有趣的事情。一场“猫狗大战”热闹上演。参战的双方并非喵星人和汪星人，而是这两种动物背后站着的热爱猫猫的人们和热爱狗狗的人们。大家都知道，豆瓣一向是猫行天下，狗党作为“在野党”影响力有限。这一次，组织发出号召：“团结起来，不要输给猫奴”，他...
用户评价
如果说这本书有什么可以让我感到“亲切”的地方，那就是作者那种近乎偏执的对细节的关注和对语言的精准把控。尽管主题宏大，但作者从不放过任何一个细微的语言选择。我注意到，他似乎非常钟爱使用那些在日常语境中已经被钝化的词汇，然后通过将其置于一个全新的哲学框架中，重新赋予其锐利。比如，他对“驯化”这个词的反反复复的使用，不仅仅是指动物的被圈养，更是延伸到了人类社会中思想和情感的自我规训。每一次他使用这个词，我都能感觉到那种细微的震颤，仿佛词语本身正在被重新校准。这种对词汇深度的挖掘，使得阅读体验变得极为丰富，每一次重读都会发现新的层次。而且，全书的论证过程充满了审慎的怀疑，作者很少做出斩钉截铁的结论，更多的是提出一系列精心构建的“如果……那么……”的条件句。这给予了读者极大的思考空间，也体现了作者对自己立论的谦卑——他似乎深知，在面对“存在”这个终极问题时，任何确凿无疑的断言都可能是一种新的傲慢。这种文字的力量感和内在的审慎，是我在这本书中最欣赏的部分。
我发现这本书在处理那些宏大的哲学议题时，运用了一种非常接地气，甚至可以说是“泥土气”的叙事手法，这一点非常出乎我的意料。通常，谈论现象学或者后结构主义时，语境总是被抬得很高，充满了抽象的概念。但这本书不一样，它似乎刻意地将那些高深的理论拉回到最原始的感官体验层面。例如，在探讨“在世存在”时，作者没有引用海德格尔的原著，而是用了大量的篇幅去描写一个“在泥泞中挣扎的猪”的感官世界——它的嗅觉、听觉，以及它对周围环境的本能反应。通过这种极端的具体化，作者成功地模糊了“人类主体”与“纯粹客体”之间的界限。这种写作策略非常大胆，因为它要求读者暂时放弃他们熟悉的理性框架，去拥抱一种更原始、更具生命力的认知方式。老实说，第一次读到这种处理方式时，我感到了一丝不适，觉得这有点像在读一本哲学伪装的动物志。但读到后面，我开始欣赏这种“去智性化”的努力，它迫使我们思考：如果我们的知识体系是建立在视觉和语言主导的感官基础上的，那么其他感官所承载的智慧又该如何安放？
这本书的行文风格简直是一场文字的冒险，我读起来感觉就像在跟随一位既是严肃的哲学家，又是游走在边缘的讽刺作家的向导，穿越一个充满隐喻和典故的迷宫。作者的句子往往很长，结构复杂，充满了嵌套的从句和精妙的转折，需要集中十二分的注意力去跟上他的逻辑链条。有时候，我会需要停下来，翻阅一下书后面的术语表——如果它有的话——来确认某些德语或法语词汇在特定语境下的精确含义。这种阅读过程是费力的，但回报是丰厚的。它挑战了我的阅读习惯，迫使我放慢速度，去品味每一个措辞的选择。比如，在讨论康德的“绝对命令”时，他并没有直接批判康德的理性主义，而是花了好几页篇幅去分析一则关于“遵守契约的乌鸦”的民间传说，并借此引出了关于“非理性存在的道德义务”的探讨。这种跳跃性的思维方式，让传统的哲学辩论变得鲜活起来，不再是冰冷的逻辑推演，而像是剧场里上演的一场充满张力的对话。这本书的价值，不在于它提供了一个明确的答案，而在于它提供了一套全新的、令人不安的视角来重新审视我们赖以生存的伦理和形而上学基础。
这本书的结构安排是极其非线性的，这让它读起来更像是一部拼贴画或者一部意识流的记录片，而不是一部严谨的学术专著。它没有传统的章节逻辑，信息的密度忽高忽低，有时会在一个非常细小的生物学细节上花费数页篇幅进行深入的文本挖掘，接着又会突然跳跃到对某个当代艺术装置的评论。这种结构上的“随机性”实际上是作者有意为之的，它模仿了真实世界中知识的碎片化和无序连接。我需要经常回顾前面的内容，试图在看似无关的片段之间建立联系，这极大地锻炼了我的联想能力和抽象推理能力。很多时候，我感觉自己像是在进行一次考古发掘，把散落在不同时代的思想碎片（可能来自笛卡尔、可能来自拉康、可能来自某种古老的民间传说）拼凑起来，以期看到一个模糊的整体轮廓。对于习惯了线性叙事和清晰论证的读者来说，这无疑是一种挑战，但对于那些渴望打破既有阅读范式的人来说，这无疑是一场精神上的盛宴。这种结构本身就构成了一种对“系统化知识”的元批判。
这本书的装帧设计简直太引人注目了！封面那种粗粝的质感，配合着某种古老的印刷字体，立刻就把人带入了一种既学术又带着点荒诞的氛围里。我是在一家小众独立书店里偶然发现它的，当时它被放在“跨学科思辨”的书架上，旁边放着一本关于符号学的专著和一本生态伦理学的论文集。初翻目录时，我差点以为自己拿了一本行为生物学的教材，那些章节标题——比如“柏拉图的狗与辩证法的犬儒”、“尼采的猫与虚无主义的蜷缩”——充满了戏谑和挑衅。作者显然对哲学史了如指掌，但又毫不留情地用一种近乎解构主义的手法去审视那些耳熟能详的思想家。我特别喜欢作者在导论中对“范式转移”的描述，他没有使用陈词滥调，反而用了一连串关于动物习性的比喻，让人不得不停下来思考，我们惯常的知识构建体系，到底有多少是建立在人类中心主义的傲慢之上的。那种阅读体验，就像是被人用一把锋利的解剖刀，精准地切开了你一直引以为傲的知识结构，让你在迷茫中感到一丝清醒的兴奋。书中的插图也很有意思，不是那种标准的学术插图，更像是早期博物学手稿中那种带着点怪异和幽默感的速写，恰到好处地平衡了文字的艰涩。
哲學的小逸聞，不夠深入。短小不夠精悍啊～
哲學的小逸聞，不夠深入。短小不夠精悍啊～
哲學的小逸聞，不夠深入。短小不夠精悍啊～
哲學的小逸聞，不夠深入。短小不夠精悍啊～
哲學的小逸聞，不夠深入。短小不夠精悍啊～
