具体描述
《阿弥陀佛的中国之路》内容简介：《解读敦煌》系列丛书，由敦煌研究院学者向全世界展示中华民族在历史上创造的杰出艺术成就和东方古代文化的辉煌，是一套内容详备、体例新颖、面向广大读者的通俗读物。全面涵括了敦煌石窟的建筑、壁画、彩塑以及出土文书的内容，体系浩大、内涵丰富；以佛教、艺术、社会三大类多专题的形式，深入浅出地向读者解析敦煌石窟的奥秘；向读者全方位、多角度地展示多姿多彩的敦煌石窟艺术，向人们讲述着敦煌昔日的繁华和一个个悠远的故事…… 本册讲述的是佛教传入中国的故事。
作者简介
目录信息
第一章 深入民间的阿弥陀佛
1.谁最早在中国传播阿弥陀佛？
2.历代有哪些高僧致力于传播阿弥陀信仰？
3.唐宋等时期的贵族士大夫们推崇净土信仰吗？
4.为什么有众多的善男信女信仰阿弥陀佛？
5.《无量寿经》和《阿弥陀经》是相同的经典吗？
6.西方净土变的绘制何时形成热潮？
7.敦煌西方净土变的研究取得了哪些成果？
第二章 以求往生的经典～无量寿经变
1.无量寿经变为什么在北朝时期出现萌芽？
2.敦煌完整的无量寿经变最早出现在什么时代？
3.怎样识别无量寿经变？
4.敦煌唐代初期的无量寿经变如何奠定了同类经变的基础？
5.为什么说莫高窟第220窟的无量寿经变堪称经典？
6.莫高窟第321窟的无量寿经变有何特殊性？
7.盛唐时期的无量寿经变具有独特性吗？
8.晚唐无量寿经变为什么出现大变化？
第三章 展现美妙的西方极乐世界??阿弥陀经变
1.隋代之前有阿弥陀经变吗？
2.唐代盛行阿弥陀信仰，但为什么阿弥陀经变并不流行？
3.为什么说莫高窟第329窟的阿弥陀经变是唐代的典型之作？
4.敦煌初唐至盛唐的阿弥陀经变有什么艺术成就？
5.唐代后期敦煌阿弥陀经变创作的情况如何？
6.曹氏政权设立的画院，对阿弥陀经变的创作产生了什么样的影响？
7.为什么莫高窟第61窟的阿弥陀经变被称为五代至宋朝的经典之作？
第四章 观无量寿经变的辉煌
1.敦煌的观无量寿经变有何特点？
2.敦煌的观无量寿经变最早出现在何时？
3.敦煌最早的观无量寿经变是如何诠释“未生怨”的？
4.敦煌最早的观无量寿经变如何诠释“十六观”？
5.观无量寿经变为什么在盛唐兴盛起来？
6.为什么敦煌的盛唐观无量寿经变中大量出现净土庄严相？
7.莫高窟第217窟中首次出现的净土庄严相是如何描绘西方极乐世界的？
8.盛唐画匠如何利用艺术手法展现“净土庄严相”？
9.盛唐的观无量寿经变在构图上出现什么变化？
10.以华丽著称的莫高窟第217窟和以淡雅闻名的莫高窟第103窟的观无量寿经变的构图形式相同吗？
11.为什么中堂式的观无量寿经变久盛不衰？
12.蛇行“格子式”构图法在盛唐时期流行吗？
13.为什么莫高窟第171窟被称为“净土洞”？
14.莫高窟第171窟的观无量寿经变有何独特之处？
15.中唐的观无量寿经变为什么新增加了未生怨因缘故事？
16.中唐观无量寿经变的构图发生变化了吗？
17.吐蕃时期哪些观无量寿经变具有承前启后的意义？
18.归义军统治时期敦煌观无量寿经变的创作为什么呈江河日下之势？
19.归义军统治时期的观无量寿经变如何表现窟主的心愿？
20.晚唐敦煌观无量寿经变有什么时代特色？
21.五代时期的观无量寿经变有哪些堪称代表之作？
22.宋代敦煌观无量寿经变有什么时代特色？
23.西夏观无量寿经变为什么出现新面貌？
附录一 莫高窟第171窟北壁观无量寿经变“未生怨”情节分布图
附录二 莫高窟第171窟北壁观无量寿经变“十六观”分布图
附录三 敦煌大事记
· · · · · · (收起)
读后感
小时候看电视里放的《西游记》，一直有两大疑惑：玉皇大帝和如来佛，谁大？唐僧嘴里一直念叨的“阿弥陀佛”是管什么用的咒语呢还是毫无意义的语气词？ 成年后知道有些问题是没有正确答案的，只因为问题根本没有问对。 玉皇大帝、如来、阿弥陀佛 究竟有没有关系？ 玉皇大帝是道...
评分小时候看电视里放的《西游记》，一直有两大疑惑：玉皇大帝和如来佛，谁大？唐僧嘴里一直念叨的“阿弥陀佛”是管什么用的咒语呢还是毫无意义的语气词？ 成年后知道有些问题是没有正确答案的，只因为问题根本没有问对。 玉皇大帝、如来、阿弥陀佛 究竟有没有关系？ 玉皇大帝是道...
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用户评价
这本书的史料挖掘和引用工作，其深度和广度令人望而生畏，显示出作者长期深耕于此的扎实功底。这不是一本轻松的通俗读物，它对读者的知识储备和专注力有着一定的要求，但所有的付出都是值得的。作者似乎拥有将冷冰冰的档案、残破的碑文转化为有血有肉故事的能力。他不仅仅是在记录“发生了什么”，更在探究“为什么是这样发生”。我尤其关注到书中对地方志和地方文献的细致梳理，这些往往是主流史学容易忽略的角落，但作者却能从中挖掘出影响全局的关键信息。这种对边缘材料的重视，极大地丰富了我们对整体图景的认识，使得原本看似单一的历史叙事，变得立体而多维。对于那些渴望钻研硬核历史细节的读者来说，这本书提供的原始资料的呈现方式和解读角度，无疑具有极高的参考价值。
评分阅读这本书的过程，更像是一次与作者进行的高端对话。作者的语言风格非常具有个人魅力，行文间流露出一种温和而坚定的批判精神。他并不回避历史进程中的矛盾和晦暗面，但其笔触总是充满了对人类智慧与韧性的敬意。书中引用的那些精妙的比喻和类比，常常能瞬间点亮一个晦涩的概念，让人茅塞顿开。例如，他对某些仪式在民间信仰中“变异”的描述，生动得如同看了一出舞台剧，那些曾经只存在于书本上的概念，一下子变得鲜活可感。更难能可贵的是，作者在展现历史复杂性的同时，保持了一种近乎诗意的平衡感。读到最后，你会发现自己不仅收获了知识，更被一种深沉的文化情怀所感染。这是一种超越了学术报告的文字力量，它触及了灵魂深处，让人在合上书页时，依然能感受到思想的余温久久不散。
评分这本书带来的最大感受是“视野的拓宽”和“认知的重塑”。作者成功地将一个看似固定不变的文化主题，置于动态流变的宏大历史坐标系中进行审视。它挑战了许多约定俗成的看法，迫使我们重新审视过去我们习以为常的某些文化现象的起源和演变路径。书中对跨文化交流中“适应”与“坚守”的辩证关系的探讨尤为精妙，它揭示了一种更具弹性、也更富生命力的文化生存之道。这种论述不仅具有历史的纵深感，更具有现实的穿透力，让人在阅读古代史时，也能反思当今世界各种文化交融的现象。读罢全书，我感觉自己像是站在一个高处，俯瞰着历史长河的奔流，那种豁然开朗的畅快感，是许多其他书籍难以给予的。这是一部需要细细品味，并且值得反复回顾的力作。
评分这本书的结构安排简直是教科书级别的范本，清晰得令人惊叹。它没有采用简单的编年体叙事，而是巧妙地以几个关键的历史节点或核心概念为锚点，构建起一个庞大的知识网络。每一章似乎都在解答前一章留下的悬念，同时又为下一章做了铺垫，这种内在的逻辑关联性极强，使得即使内容跨越了漫长的时间线和广阔的地域范围，读者依然能紧紧抓住主线不放。特别是作者在处理不同学派观点碰撞时的手法，高明之处在于他没有简单地站队，而是将复杂的辩论过程还原给读者，让读者亲身参与到历史的思辨之中。我特别欣赏作者在介绍某一特定流派兴衰时，对社会背景和政治气候的关联性分析，这显示出作者超越了纯粹的文献研究，进入了社会文化史的宏观视野。读完后，我感到思维被极大地梳理和拓展了，对所涉猎的领域有了一种结构性的理解，而非零散的知识点堆砌。
评分这本书的叙事节奏把握得相当到位，读起来有一种层层递进的沉浸感。作者在构建宏大的历史图景时，并没有让细节的丰富性被牺牲掉，反而像是用一块块打磨精细的玉石，将一个复杂的主题精心镶嵌起来。尤其是对早期佛教思想如何在不同地域和文化土壤中生根发芽的描述，那种细腻的观察力令人印象深刻。比如，书中对某些经典早期译本的考据，不仅仅是罗列史实，更是深入挖掘了译者在翻译过程中所面临的文化冲突与思想张力，仿佛能触摸到那个时代知识分子内心的挣扎与抉择。文字的运用非常考究，既有古典文献的典雅，又不失现代解读的敏锐，读起来丝毫没有枯燥之感，反而像是在聆听一位博学的老者，以一种娓娓道来的姿态，为你揭开尘封已久的往事。这种阅读体验，对于任何对深度文化探索感兴趣的人来说，都是一次难得的享受，它迫使你慢下来，去品味字里行间蕴含的深意，而不是囫囵吞枣地追求结论。
评分上海人民出版社出版，有質感，內容多，講解細
评分净土变在敦煌壁画中多达400余铺，是敦煌经变画中占绝对优势的一大门类，包括西方净土变、东方净土变，弥勒上生经变。然后西方净土变包括阿弥陀经变、无量寿经变（有化生）、观无量寿经变（有未生怨和十六观，主尊若是白毫放光者是释迦）。西方净土变在唐代盛极一时。自净土变起，以说法图为核心的向心式构图渐渐取代早期本生因缘故事化的长卷式构图，成为敦煌经变画的主流。
评分净土变在敦煌壁画中多达400余铺，是敦煌经变画中占绝对优势的一大门类，包括西方净土变、东方净土变，弥勒上生经变。然后西方净土变包括阿弥陀经变、无量寿经变（有化生）、观无量寿经变（有未生怨和十六观，主尊若是白毫放光者是释迦）。西方净土变在唐代盛极一时。自净土变起，以说法图为核心的向心式构图渐渐取代早期本生因缘故事化的长卷式构图，成为敦煌经变画的主流。
评分上海人民出版社出版，有質感，內容多，講解細
评分大国学基金会于2010年6月5日捐赠
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