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從古文字材料種類、發現、搜集，古文字研究史，中國文字起源、演變與構成理論一直談到研究古文字的方法，甚至於做這一行的禁忌。唐蘭先生的文字有見地、有個性，讀起來仿佛見他臧否人物，傳授機要的神情，和今天一些著作的乾癟枯燥不可同日而語。可舉的例子頗多。又如在講古文字材料的收集時，說阮元的《積古齋鍾鼎款識》煽動一時風氣。講古文字研究史時，說吳大澂把寜王、寜考、前寜人、寜武等中的“寜”解釋為“文”為“二韆年來所未有”，說孫詒讓著《古籀拾遺》《古籀餘論》“掃除往時金文傢隨便推測的習氣”，又說羅振玉考釋甲骨文的方法“開後來葉玉森輩妄說文字的惡例”。像這些暢抒己懷、語言生動、給人深刻印象的話，現在的專論中已很難覓得瞭。

創見迭齣。

擱置 日後再議

唐的古文字研究理論是建立在他對文字發生發展的認識上的，如果我沒理解錯的話，象形、象意、形聲的劃分是他理論的核心，由此得齣識字的基本原則，再輔以繼承自前人的各種方法。個人感覺，此理論雖不完美，至少不比六書更缺乏解釋力。當時更多的人比如楊樹達用的是經自己修正過的六書說，而唐蘭完全放棄六書說，可以說是冒進，但不掩其創見。

從古文字材料種類、發現、搜集，古文字研究史，中國文字起源、演變與構成理論一直談到研究古文字的方法，甚至於做這一行的禁忌。唐蘭先生的文字有見地、有個性，讀起來仿佛見他臧否人物，傳授機要的神情，和今天一些著作的乾癟枯燥不可同日而語。可舉的例子頗多。又如在講古文字材料的收集時，說阮元的《積古齋鍾鼎款識》煽動一時風氣。講古文字研究史時，說吳大澂把寜王、寜考、前寜人、寜武等中的“寜”解釋為“文”為“二韆年來所未有”，說孫詒讓著《古籀拾遺》《古籀餘論》“掃除往時金文傢隨便推測的習氣”，又說羅振玉考釋甲骨文的方法“開後來葉玉森輩妄說文字的惡例”。像這些暢抒己懷、語言生動、給人深刻印象的話，現在的專論中已很難覓得瞭。