具体描述
这本书是一次中西思想史的巡礼和对话。中西文化精神的品质存在巨大差异，它们并不能互译，最为根本性的不同就是拯救与逍遥。中国精神中，恬然之乐的逍遥是最高精神的境界，孔子也说“吾与点也”。佛道更不必说。而西方精神，受难的人类通过耶酥基督的上帝之爱而得拯救，人与亲临苦难深渊的上帝重新和好是最高境界。这两种精神品质的差异乃是“乐惠文化”（李泽厚语）与“罪恶”“爱恶”文化，超脱与救赎的精神冲突。本书是在救赎与超脱，拯救与逍遥这两种不同的精神方式之间展开的这场精神冲突的对话。
作者简介
刘小枫,1956年生，四川重庆人。1978年入四川外语学院，获文学士学位；1982年入北京大学，获哲学硕士学位；1985年到深圳大学中文系任教；1989年入瑞士巴塞尔大学，获神学博士学位。 1993年起，任香港中文大学中国文化研究所研究员、北京大学比较文化研究所兼任教授。现任中国人民大学中文系客座教授、香港汉语基督教文化研究所学术总监、香港中文大学中国文化研究所荣誉研究员。
目录信息
读后感
刘小枫作为学者，以独有的学习经历、个人魅力，在思想界傲视群雄，成绩斐然。关于《拯救与逍遥》，我没读过80年代的版本，据说修订版几乎面目全非了，猜想时过境迁，应该不会那么剑拔弩张了，许是轻松些，但我却错了，只要关于人类精神的话题，能轻松的实在不多，刘小枫自然...
评分我在《尼采——在世纪的转折点上》的“读书报告”中基本上交代了自己与刘小枫先生的“学术因缘”。文字末尾有这么一截：至于（毕业）论文选题中的“意象”与“理想”，代表了我这么一个身处世纪转折点的八○后的学问态度。高中诗歌教学中给学生诠释“意象”常以“物象”为对照...
评分我在《尼采——在世纪的转折点上》的“读书报告”中基本上交代了自己与刘小枫先生的“学术因缘”。文字末尾有这么一截：至于（毕业）论文选题中的“意象”与“理想”，代表了我这么一个身处世纪转折点的八○后的学问态度。高中诗歌教学中给学生诠释“意象”常以“物象”为对照...
评分用户评价
书写的很大，可能那时的他太急于出名或表达了。读书不多的人一碰感觉特好，但是随着读书量越多就发现这书误人太深。
评分接受某种善的绝对价值的存在，以理性超越理性自身，这种超越不是弃绝理性，而是规定理性自身的界限。拒斥不应是无条件的，正如确信不应是无条件的。这是作者的核心观点。对于中西传统中的资源/缺陷同样进行整理，中国的传统实践理性在这种比对中显出虚妄，而西方的虚无主义虽然比前者高一层次，有前者所无，却也走向另一种虚妄，虽然比起前者层次略高一筹。归结到最后，这两种形式的虚妄都是其取消了一种绝对的善的价值与信仰所致，由此显明理性自然先应具有，然而也还须明确自身的界限，理性之上应当有一个超越的价值。最终的善既非逍遥的自由，也不是担当恶与荒诞的自由，而是爱与信仰。不过说回来，作者偏重宗教大概也是一种局限，相比之下我更认同政治哲学、伦理学中的价值作为一种至善的追求，毕竟中国没有基督教那样的宗教。
评分出于要理解自杀问题而读这本书，但觉得过于掉书袋了
评分以诗的语言写的哲学
评分我都快忘了这本书讲啥了。。这书读的，，
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