具体描述
这本书是一次中西思想史的巡礼和对话。中西文化精神的品质存在巨大差异，它们并不能互译，最为根本性的不同就是拯救与逍遥。中国精神中，恬然之乐的逍遥是最高精神的境界，孔子也说“吾与点也”。佛道更不必说。而西方精神，受难的人类通过耶酥基督的上帝之爱而得拯救，人与亲临苦难深渊的上帝重新和好是最高境界。这两种精神品质的差异乃是“乐惠文化”（李泽厚语）与“罪恶”“爱恶”文化，超脱与救赎的精神冲突。本书是在救赎与超脱，拯救与逍遥这两种不同的精神方式之间展开的这场精神冲突的对话。
作者简介
刘小枫,1956年生，四川重庆人。1978年入四川外语学院，获文学士学位；1982年入北京大学，获哲学硕士学位；1985年到深圳大学中文系任教；1989年入瑞士巴塞尔大学，获神学博士学位。 1993年起，任香港中文大学中国文化研究所研究员、北京大学比较文化研究所兼任教授。现任中国人民大学中文系客座教授、香港汉语基督教文化研究所学术总监、香港中文大学中国文化研究所荣誉研究员。
目录信息
读后感
刘小枫老师的《拯救与逍遥》，我读了两次，都没读完，第二次甚至只是翻了几页就停手。 耶稣的生命是圣洁的，用自己的生命承担一切生命的苦与罪。这是如何一条光辉灿烂的路……但，圣洁的生命决不会令其他的真实的饱满的生命失去其价值，这是我的观点。也许这只是因为我对先生也...
评分刘小枫作为学者，以独有的学习经历、个人魅力，在思想界傲视群雄，成绩斐然。关于《拯救与逍遥》，我没读过80年代的版本，据说修订版几乎面目全非了，猜想时过境迁，应该不会那么剑拔弩张了，许是轻松些，但我却错了，只要关于人类精神的话题，能轻松的实在不多，刘小枫自然...
评分 评分我指出史铁生小说的不足，并不意味着史铁生应该以进入残酷来提高自己的小说在美学上的价值。但我还是想说，史铁生的善良，有时也会妨碍他的辨别能力。比如他曾经一再向我推荐过一本叫做《拯救与逍遥》的书。我起先一直不知道这是本什么样的书，后来我在朋友家里翻了一翻，...
评分刚刚读完修订一版，时断时续用了近5年的时间，对我这个毫无“西哲”底子的人来说，应该算是一场精神探险了。 当年买书还要跑到省会的大书店，坐5个小时的火车才能换来逛书店的乐趣，没想到这本书带给自己的却是异样的沉重感，简直令我无法消受，因为—— ...
用户评价
虽然写得很好，完全没法接受，尤其是对鲁迅的阐释，谬论颇多，难以想象这一章真的是按刘所说的“逻辑的展开”写成的。刘的文字实在漂亮，渊博深邃也为时人所不及，因此屡屡出现的明显逻辑错误更令人难以忍受。我不能评价什么，因为这种超验的爱感意向是不能用逻辑来论证的，只能在一个个地暴露对手们的“丑态”中模糊地彰显其自身。其实昨天刚读的汪晖的文本细读和刘的风格有点像，将文学直接当成思想史的材料进行分析的缺陷两者也同样具备。
评分书写的很大，可能那时的他太急于出名或表达了。读书不多的人一碰感觉特好，但是随着读书量越多就发现这书误人太深。
评分接受某种善的绝对价值的存在，以理性超越理性自身，这种超越不是弃绝理性，而是规定理性自身的界限。拒斥不应是无条件的，正如确信不应是无条件的。这是作者的核心观点。对于中西传统中的资源/缺陷同样进行整理，中国的传统实践理性在这种比对中显出虚妄，而西方的虚无主义虽然比前者高一层次，有前者所无，却也走向另一种虚妄，虽然比起前者层次略高一筹。归结到最后，这两种形式的虚妄都是其取消了一种绝对的善的价值与信仰所致，由此显明理性自然先应具有，然而也还须明确自身的界限，理性之上应当有一个超越的价值。最终的善既非逍遥的自由，也不是担当恶与荒诞的自由，而是爱与信仰。不过说回来，作者偏重宗教大概也是一种局限，相比之下我更认同政治哲学、伦理学中的价值作为一种至善的追求，毕竟中国没有基督教那样的宗教。
评分虽然写得很好，完全没法接受，尤其是对鲁迅的阐释，谬论颇多，难以想象这一章真的是按刘所说的“逻辑的展开”写成的。刘的文字实在漂亮，渊博深邃也为时人所不及，因此屡屡出现的明显逻辑错误更令人难以忍受。我不能评价什么，因为这种超验的爱感意向是不能用逻辑来论证的，只能在一个个地暴露对手们的“丑态”中模糊地彰显其自身。其实昨天刚读的汪晖的文本细读和刘的风格有点像，将文学直接当成思想史的材料进行分析的缺陷两者也同样具备。
评分书写的很大，可能那时的他太急于出名或表达了。读书不多的人一碰感觉特好，但是随着读书量越多就发现这书误人太深。
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