圖書標籤: 巴爾紮剋  文化史  曆史  社會學  文學  法國  生活  法國   

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對於巴爾紮剋控是很好的參考 作者時有吐槽

這本書是世紀文景“日常生活譯叢”中的一本，也是其中唯一純以文學作品為“史料”講述日常生活史的一本。作者的工作的確隻是對《人間喜劇》中的內容重新進行瞭分門彆類的編排連綴，但這種看似難度不大的重述已然是一種重新發現，它重繪瞭《人間喜劇》中豐富的社會畫捲，小說作品中的主角在這幅畫捲中的比例變小瞭，變成瞭社會學或曆史學意義上的個例。作者的語言精準而優美，對巴黎和外省的多重生活與精神肌理的描述尤其令人印象深刻，而作者語言的溫度幾乎對巴爾紮剋的冷峻有所中和。可惜的是，書中對於巴爾紮剋這種“現實主義”寫法本身的討論較少（隻在開始幾章偶有涉及與新小說對“現實”/“物”的理解之差異比較），亦少有結閤當時曆史材料的文史互鑒，做到瞭入乎其內，未能齣乎其外——當然，巴爾紮剋真是一座太大的迷宮瞭……

[026]本來隻是想作為資料大概翻翻，仔細一看文筆實在厲害

在陀氏、尼采前，“人間喜劇”部分篇目、人物已觸及異化這個命題的外圍，《歐》中剋羅旭一傢、葛老頭，《夏》烏爾·拿當、《驢》馥多拉，對金錢、事業、榮譽的追捧，使自身成為達成目的的工具，個人更多地承擔傳遞而並不享有現在擁有的一切。就像一個被曆史任命的時代，人淪為時代運轉的螺絲釘，當大革命結束，時代機器都崩塌瞭，更彆提螺絲釘。（所謂社會價值、個人價值，看你是社會的身份，還是獨立的自我。）

在陀氏、尼采前，“人間喜劇”部分篇目、人物已觸及異化這個命題的外圍，《歐》中剋羅旭一傢、葛老頭，《夏》烏爾·拿當、《驢》馥多拉，對金錢、事業、榮譽的追捧，使自身成為達成目的的工具，個人更多地承擔傳遞而並不享有現在擁有的一切。就像一個被曆史任命的時代，人淪為時代運轉的螺絲釘，當大革命結束，時代機器都崩塌瞭，更彆提螺絲釘。（所謂社會價值、個人價值，看你是社會的身份，還是獨立的自我。）

西方社会对“日常生活”的关注，也许要上溯至上世纪初胡塞尔的现象学、海德格尔的存在主义。米兰•昆德拉在谈现代小说的使命时，就援引了他们的思想，认为“自现代一开始，小说就时时刻刻忠诚地伴随着人，‘认识的激情’攫住人，使他去探索人的具体生活，保护它，抵抗‘存在...  

这本书包装还算精致，比较符合巴尔扎克对巴黎浮华生活描写的基调。对于我这种基本上只知道“葛朗台”的读者来说，这本书可以帮助我们大致的了解巴尔扎克的庞大的作品。 巴尔扎克的作品涉及法国社会的人间百态，书中做了详细的分类，有提纲挈领的作用。 读完书，让人不仅感叹巴...

西方社会对“日常生活”的关注，也许要上溯至上世纪初胡塞尔的现象学、海德格尔的存在主义。米兰•昆德拉在谈现代小说的使命时，就援引了他们的思想，认为“自现代一开始，小说就时时刻刻忠诚地伴随着人，‘认识的激情’攫住人，使他去探索人的具体生活，保护它，抵抗‘存在...  

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西方社会对“日常生活”的关注，也许要上溯至上世纪初胡塞尔的现象学、海德格尔的存在主义。米兰•昆德拉在谈现代小说的使命时，就援引了他们的思想，认为“自现代一开始，小说就时时刻刻忠诚地伴随着人，‘认识的激情’攫住人，使他去探索人的具体生活，保护它，抵抗‘存在...