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2010.08.26

读是挺好读的，但作者做的工作差不多只是编辑巴尔扎克。不过作者对巴尔扎克貌似非常熟悉，例子都像是信手拈来的。

对社会史诗般的巨作点评确实很有难度。

对于研究对象的文本，能够不假思索、手到擒来的引用与分析，是研究者的基本道德。第一章最佳，很自然地让人想到了大卫哈维，从空间研究的角度来看，巴尔扎克真是无尽的矿藏。但后几章的论述较弱，大概因为很难辩清“日常生活”的轮廓，方方面面都想覆盖到，反而失去了精准感。贝尔捷最令人惊喜的地方大概是那种梦幻且优美的文笔，当谈论着巴尔扎克笔下的巴黎与外省时，简直是在读同样梦幻的巴什拉或者本雅明，令人醉心。

在陀氏、尼采前，“人间喜剧”部分篇目、人物已触及异化这个命题的外围，《欧》中克罗旭一家、葛老头，《夏》乌尔·拿当、《驴》馥多拉，对金钱、事业、荣誉的追捧，使自身成为达成目的的工具，个人更多地承担传递而并不享有现在拥有的一切。就像一个被历史任命的时代，人沦为时代运转的螺丝钉，当大革命结束，时代机器都崩塌了，更别提螺丝钉。（所谓社会价值、个人价值，看你是社会的身份，还是独立的自我。）

这本书包装还算精致，比较符合巴尔扎克对巴黎浮华生活描写的基调。对于我这种基本上只知道“葛朗台”的读者来说，这本书可以帮助我们大致的了解巴尔扎克的庞大的作品。 巴尔扎克的作品涉及法国社会的人间百态，书中做了详细的分类，有提纲挈领的作用。 读完书，让人不仅感叹巴...

西方社会对“日常生活”的关注，也许要上溯至上世纪初胡塞尔的现象学、海德格尔的存在主义。米兰•昆德拉在谈现代小说的使命时，就援引了他们的思想，认为“自现代一开始，小说就时时刻刻忠诚地伴随着人，‘认识的激情’攫住人，使他去探索人的具体生活，保护它，抵抗‘存在...  

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有些辜负巴尔扎克批判资产阶级的初衷，我看人间喜剧是为了寻觅一些小资情调，不是流行复古嘛，我想看看那个时代的人们是如何装饰房间的，摆设餐桌，开沙龙，一个时代的虚伪和痛苦成为另一个时代的经典和游戏。 正好之前才看完《伪雅史》是讲大革命前后法国人如何买爵位啊摆谱...  

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