具体描述
本书系统地论述了中国道教的产生、分派、流变、发展和现状。时间上起秦汉，下迄当代，对每个时期道教史上的重要人物、主要流派、主要经典和重要思想一一做了介绍，并论述了道教与历代王朝的关系，道教与儒、佛及民间宗教，与文学、美术、音乐、建筑等的关系，从中把握道教在中国历史上的总体位置。
作者简介
卿希泰（1927－），教授。四川三台人，1951年毕业于四川大学法律系。1952年加入中国共产党。1954年毕业于中国人民大学哲学系研究生班。历任四川大学讲师、副教授、教授、哲学系副主任、教学研究所所长、专于道教史，对道教有深入的研究。著有《中国道教思想史纲》（第一、二卷），主编《中国道教史》。
唐大潮，湖南澧县人，生于1956年7月，1982年于四川大学获哲学学士学位，1988年于四川大学获哲学·宗教学硕士学位，1994年于四川大学获哲学·宗教学博士学位。现为四川大学宗教学研究所教授。主要从事哲学·宗教学、中国道教的教学及科研工作。
目录信息
读后感
书上说，龙虎山正一派（张天师一系），茅山（上清派），皂阁山（灵宝派）合称“三山符箓”。但网上搜了一下，这些貌似都是正一道。也不知道啥时候合的，或者本来就是从正一道分出来的…… ----------------------------------------------------------------------------------...
评分写得很一般，排列史实，没什么分析，感觉看完之后你也不知道道教到底是怎么想的。可能这就是那一代人学问上的缺陷吧，看问题比较老套，敷衍。 从结构上说，完全按朝代来写，列举各个皇帝对道教的态度和措施，对于道教内部的发展，作者似乎进行了描述，但沉闷得让我回忆不起来道...
评分文中的注释皆出处，作为一个读者，这种重复的使用一本书中的出处注释太影响观感。内容对普通大众不友好，大部分都是各种史料的堆砌，感觉被史料所累。 但讲道教的这方面，还是值得看看的。 对于宗教这方面，除了佛学，在国内，如道教，神秘学等等感觉靠谱的宗教书本还是比较少...
评分书上说，龙虎山正一派（张天师一系），茅山（上清派），皂阁山（灵宝派）合称“三山符箓”。但网上搜了一下，这些貌似都是正一道。也不知道啥时候合的，或者本来就是从正一道分出来的…… ----------------------------------------------------------------------------------...
评分书上说，龙虎山正一派（张天师一系），茅山（上清派），皂阁山（灵宝派）合称“三山符箓”。但网上搜了一下，这些貌似都是正一道。也不知道啥时候合的，或者本来就是从正一道分出来的…… ----------------------------------------------------------------------------------...
用户评价
从文字风格上看，《道教史》无疑是一部具有高度文学性的历史著作。作者的文笔沉稳而不失灵动，论证严谨却不失温度。我尤其赞赏其对道教典籍的引用和解读方式，他不像有些学者那样生硬地摘录原文，而是巧妙地将典籍中的精髓融入到叙事中，使得那些古奥的道藏内容也变得可以被现代读者理解和品味。例如，书中对于“抱朴守真”的哲学阐释，就结合了当时的社会环境，描绘出一种隐逸情怀的时代精神。通读全书，我感觉自己不仅学习了知识，更像是完成了一次精神上的洗礼。它让我意识到，道教的智慧不仅存在于深山古观中，更渗透在我们民族文化的血脉里，影响着我们对自然、对生命、对宇宙的基本认知。这是一本值得反复研读，每次都能获得新感悟的宝藏之书。
评分这本书的阅读体验，更像是一场酣畅淋漓的文化探险。我原本以为“道教史”这个主题会显得有些沉闷，充斥着教条式的教义阐述，但事实证明我错了。《道教史》展现出的是一种罕见的学术雄心和叙事魅力。作者在处理魏晋南北朝时期的玄学思潮与道教融合时，其笔力尤为老辣。他没有简单地将玄学视为道教的附庸，而是深刻揭示了两者是如何相互渗透、共同塑造了当时的士人精神面貌。书中对葛洪炼丹术的研究，也极具启发性，它不仅仅是简单的化学实验记录，更是对生命永恒的终极追问。令我印象深刻的是，作者对道教艺术和文化遗产的描绘，比如对早期壁画和石刻的解读，充满了诗意的想象力，让读者在理解其教理的同时，也能感受到道教美学的独特韵味。读完后，我对“仙”这个概念的理解都上升到了一个新的层次，不再是简单的神话想象，而是一种深刻的生命哲学追求。
评分《道教史》这本书，真是让人爱不释手。我一直对东方哲学和宗教体系抱有浓厚的兴趣，但很多相关的书籍要么过于晦涩难懂，要么流于表面。《道教史》的作者显然深谙此道，他用一种极其平实的语言，却构建了一个宏大而精妙的叙事框架。我尤其欣赏它对道教起源的追溯，从先秦时期的朴素自然崇拜，到老庄思想的哲学升华，再到汉代方术的兴起，每一步的演变都交代得清晰有力。书中对于早期道教派别之间错综复杂的思想交锋，也有着深入浅出的剖析。例如，对于太平道和五斗米道的比较，作者不仅梳理了它们的政治诉求和组织形式，更深入挖掘了其背后的社会动因。阅读过程中，我仿佛跟随一位博学的向导，穿梭于历史的长廊，亲眼目睹了这一古老信仰如何在不同历史时期不断自我革新、适应社会变迁。那种将哲学思辨与社会现实紧密结合的写法，让枯燥的历史变得鲜活起来，每一个章节都充满了洞见。
评分这本书给我的最深刻感受是其跨越时空的对话感。作者仿佛是一位穿越了千年时空的使者，带着我们亲历了道教在不同朝代所扮演的关键角色。尤其在论及唐代道教的鼎盛时期，书中对李唐皇室与道教关系的阐述，细腻入微，丝丝入扣，展示了政治权力对宗教发展的强大助推作用，同时也揭示了权力反噬的潜在风险。更让我感到惊喜的是，作者并没有止步于古代史，而是将目光投向了近现代，探讨了在西方思潮冲击下，道教如何进行自我重塑与现代化转型的努力。这种历史视野的纵深感，使得整部作品不再是一份静态的“历史清单”，而是一部充满生命力的“活的历史”。阅读时，我多次停下来思考，一个植根于中国本土的信仰体系，如何在快速变迁的现代社会中，继续发出其独特的哲学之声。
评分坦率地说，我很少看到像《道教史》这样，能将复杂的宗谱流变梳理得如此井井有条的著作。道教派系众多，传承链条复杂，即便是专业研究者也常感头晕目眩。然而，这本书的结构设计堪称一绝，它像一张清晰的导览图，引导读者逐步理解从上清派、灵宝派到后来的正一道、全真道之间的血脉联系和思想分歧。特别是关于宋代“三教合一”思潮下，道教如何努力维护自身独立性的部分，分析得入木三分，展现了道教群体在面对强大儒学和新兴佛教冲击时的韧性与智慧。我特别喜欢作者在描述历史事件时所采用的对比手法，比如将宫廷道教与民间信仰的差异进行对比，揭示了权力结构如何影响宗教形态的演变。这种宏观把握与微观细节的完美结合，使得这本书的学术价值和可读性都得到了极大的提升，让人读后久久不能平静，总想找人交流一番。
评分卿希泰这部道教史，从写作上看，似乎是更加传统了，没有意识形态的话语，更多是对于道教史人物和文献历史的梳理。本书的主体是道教产生、发展的历史，但是写作上按照历史编年的顺序，从先秦道家讲起，然后讲到汉魏时期，道教文献的产生，道教组织的出现，以及重要的道教经典进行介绍，然后就是根据历朝历代道教重要人物及其著作进行梳理。这样做的好处，自然是有文献依据，但是这种平面的写法，貌似又回到了传统学案体的写作，历史和道教组织就显得不够立体，对于道教的外丹、符箓和内丹等内容，就无法从个人和著作的角度进行阐释和说明。本书对于近代道教的介绍，确实分量很多，并介绍了港台和海外道教研究的情况。本书最后一章，还从道教与中国文化的角度，对道教的组织、符箓等问题进行了专题介绍。总之，本书写作更贴近道教思想和文献史。
评分好
评分好
评分卿希泰这部道教史，从写作上看，似乎是更加传统了，没有意识形态的话语，更多是对于道教史人物和文献历史的梳理。本书的主体是道教产生、发展的历史，但是写作上按照历史编年的顺序，从先秦道家讲起，然后讲到汉魏时期，道教文献的产生，道教组织的出现，以及重要的道教经典进行介绍，然后就是根据历朝历代道教重要人物及其著作进行梳理。这样做的好处，自然是有文献依据，但是这种平面的写法，貌似又回到了传统学案体的写作，历史和道教组织就显得不够立体，对于道教的外丹、符箓和内丹等内容，就无法从个人和著作的角度进行阐释和说明。本书对于近代道教的介绍，确实分量很多，并介绍了港台和海外道教研究的情况。本书最后一章，还从道教与中国文化的角度，对道教的组织、符箓等问题进行了专题介绍。总之，本书写作更贴近道教思想和文献史。
评分好
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