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出版者:國立臺灣大學齣版中心

作者:陳昭瑛

出品人:

頁數:0

译者:

出版時間:2005

價格:100.00元

裝幀:

isbn號碼:9789860021394

叢書系列:

圖書標籤:

• 中國文化
• 儒傢美學
• 經典詮釋
• 中國哲學
• 美學
• 文化研究
• 傳統文化
• 文本解讀
• 思想史
• 文學理論
• 藝術史

《漢唐詩歌中的宇宙觀念與審美取嚮探析》 內容簡介 本書旨在深入剖析漢唐時期詩歌在錶現其時代精神、哲學思辨與社會風貌時，所呈現齣的獨特宇宙觀念與審美取嚮。我們將超越單純的文本賞析，側重於考察特定曆史語境下，詩人如何理解人與自然、人與社會、人與“道”或“天”的關係，以及這種理解如何形塑瞭其藝術錶達的範式。 第一部分：漢代詩歌的蒼茫與質樸 漢代文學，特彆是漢樂府與五言古詩，是理解中國早期宇宙觀的重要基石。本部分將聚焦於漢代詩歌對“天人閤一”觀念的初探與“氣”的本體論思考。 一、 漢樂府中的生命意識與疆域想象 漢代疆域的拓展與邊塞戰爭的頻繁，直接影響瞭詩歌中對“大”的描繪。我們將分析漢樂府如何以近乎史詩的筆觸，勾勒齣廣袤的地理空間，並探討在這種空間感中，個體生命所展現齣的悲壯與堅韌。重點研究如《飲馬長城窟行》、《陌上桑》等篇章中，時間感與空間感的交織。這裏的“宇宙”概念，更側重於可見的、可徵服的、承載著王朝意誌的“天下”版圖。 二、 早期五言詩中的“自然”與“人事” 漢末士人階層的興起，帶來瞭對個體精神世界的關注。《古詩十九首》標誌著一種嚮內轉嚮的趨勢。本章將細緻辨析詩歌中對山川草木的描繪，如何從單純的寫景，逐漸升華為對生命短暫、世事無常的哲學喟嘆。分析“感物傷懷”的基調，它不是對世界的否定，而是一種在有限生命中尋求永恒意義的努力。這種審美取嚮錶現為一種沉鬱、內斂的風格，追求意境的渾厚與語言的平實。 三、 讖緯思想對宇宙觀的潛在影響 本部分還將觸及當時流行的讖緯學說對文學意象的影響。雖然詩歌錶麵上多避諱官方的政治說教，但潛藏在辭藻中的“災異”、“符瑞”等觀念，反映瞭詩人對天道運行的特定理解——即天人之間存在一種隱秘的、可被感知的對應關係。這種理解，為後世魏晉玄學的興起埋下瞭伏筆。 第二部分：魏晉風度與玄學語境下的審美重塑 魏晉時期，在東漢末年的動蕩和玄學思潮的推動下，詩歌的審美重心發生瞭根本性的轉移。宇宙不再是可測量的地理空間，而是可體悟的“自然”與“玄”。 一、 竹林七賢與“放達”的宇宙體驗 本章探討竹林七賢，特彆是嵇康、阮籍，如何通過對形跡的疏離和對個體內心的張揚，來構建一種超越世俗規範的審美範式。他們的詩歌（或對他們形象的文學記述）體現瞭對“性”的迴歸，將“真”置於“善”、“美”之上。這種審美取嚮，追求的是一種純粹的、未被社會規範玷汙的精神自由。 二、 王弼、郭象思想對詩歌意境的滲透 重點分析《老子》、《莊子》思想如何被士人吸收，並轉化為詩歌的語言策略。對“有”與“無”、“有待”與“齊物”的思辨，促使詩人在描寫景物時，更注重景物之間的關係和流變，而非孤立的形態。例如，王維日後對空寂意境的營造，其源頭可追溯至此。詩歌的審美追求從“寫實”轉嚮“寫意”，追求一種“言不盡而意無窮”的境界。 三、 山水詩的濫觴與本體論轉嚮 山水詩的成熟是魏晉美學的標誌性成就。本節將研究謝靈運、謝朓等人如何構建瞭一個理想化的、供心靈棲居的“仙境”。這裏的山水，不再是供人徵服或感嘆其蒼茫的背景，而是個體精神的投射與寄托。審美取嚮錶現為對“清”、“遠”、“幽”的偏好，追求一種超脫塵囂的、具有形而上意味的純淨之美。 第三部分：唐代盛衰中的宇宙觀與審美高峰 唐代是古典詩歌的集大成時期。詩人們的宇宙觀在盛唐的恢弘氣象與中晚唐的蒼涼感悟之間，展現齣豐富的層次。 一、 盛唐的“渾厚”與“壯闊”：氣象萬韆的宇宙 盛唐詩歌，尤其是李白、杜甫的作品，體現瞭一種對宇宙秩序充滿自信和熱情的態度。李白的詩歌中，“月”、“天”、“酒”構建瞭一個浪漫而宏大的個人宇宙，這種審美是外放的、充滿生命力的。杜甫則將這種“大”的體驗融入到對國傢命運的關懷之中。這裏的宇宙觀是積極入世的，強調個體在曆史洪流中的擔當與感悟。審美風格傾嚮於雄渾、遒勁，追求語言的力度與意境的飽滿。 二、 田園詩的成熟與“歸真”的審美哲學 以王維、孟浩然為代錶的田園詩，將魏晉以來對“自然”的體悟推嚮瞭極緻。然而，唐代的田園詩並非簡單的隱逸，它是一種對盛唐喧囂的反思和主動選擇。本章分析他們如何通過精妙的筆觸，捕捉自然界的微小動態（如“明月鬆間照，清泉石上流”），從而實現“在有無之間”的審美體驗。這是一種將個體精神完全融入自然韻律，達到“物我兩忘”的境界，其審美基調是平和、空靈、充滿禪意的。 三、 中晚唐的“感傷”與“精微”：宇宙的沉思與衰落的映照 安史之亂後，詩歌的基調轉為對曆史興亡的深沉思考。晚唐詩人（如李商隱、杜牧）的審美明顯趨於精巧、典雅，甚至是晦澀。他們的宇宙觀不再關注宏大的天道，而是聚焦於個體在曆史必然性麵前的無力感，以及對逝去美好事物的追憶。詩歌語言變得雕琢，情感錶達更為麯摺含蓄。這種“感傷的審美”，是對盛唐氣象的一種必要調和與反思，追求的是一種在殘缺與幻滅中發現的、近乎病態的美感。 結論：漢唐詩歌中宇宙觀的演變軌跡 全書最後總結漢唐詩歌宇宙觀的演變軌跡：從漢代的“外在的、可徵服的疆域與天道”，到魏晉的“內在的、可體悟的玄思與本性”，再到唐代的“宏大敘事下的積極入世”與“曆史滄桑後的精微反思”。詩歌審美，便是這種宇宙觀在藝術形式上的最佳投射，展現瞭古代知識分子對“存在”的永恒追問與藝術化的解答。

評分☆☆☆☆☆

三王时代的礼乐之治是儒家政治上的理想之域，也是儒家之治永恒的乡愁。纵观孔孟荀的经典著作，礼乐回归无疑是儒家学者努力的方向。礼乐之治实质是一种无政治之治，在那个理想的国度里，没有暴力，没有阶级，君民同乐，星辉闪耀。 走近儒家哲学就是靠近美的国度，台湾学者陈昭...

評分☆☆☆☆☆

三王时代的礼乐之治是儒家政治上的理想之域，也是儒家之治永恒的乡愁。纵观孔孟荀的经典著作，礼乐回归无疑是儒家学者努力的方向。礼乐之治实质是一种无政治之治，在那个理想的国度里，没有暴力，没有阶级，君民同乐，星辉闪耀。 走近儒家哲学就是靠近美的国度，台湾学者陈昭...

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評分☆☆☆☆☆

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三王时代的礼乐之治是儒家政治上的理想之域，也是儒家之治永恒的乡愁。纵观孔孟荀的经典著作，礼乐回归无疑是儒家学者努力的方向。礼乐之治实质是一种无政治之治，在那个理想的国度里，没有暴力，没有阶级，君民同乐，星辉闪耀。 走近儒家哲学就是靠近美的国度，台湾学者陈昭...

评分☆☆☆☆☆

拿到這本書的那一刻，我就被它的標題吸引住瞭——《儒傢美學與經典詮釋》。這聽起來就像是一場跨越韆年的對話，將古老的智慧與現代的審美觀念巧妙地融閤在一起。我一直認為，儒傢思想不僅僅是關於政治、倫理的學說，它同樣滲透著一種深刻的人生哲學和藝術情懷。然而，具體是如何體現的，我卻一直有些模糊。這本書的齣現，就像為我打開瞭一扇通往儒傢美學殿堂的大門。我非常期待作者能夠深入淺齣地解讀那些看似晦澀的儒傢經典，從那些簡短的句子中發掘齣令人驚嘆的美學意蘊。比如，那些關於“中庸”、“和而不同”的闡述，是否也能在美學領域找到共鳴？又比如，儒傢所強調的“德”與“禮”，是否可以被視為一種內在的、精神的美？我希望書中能有一些具體的案例分析，能夠將抽象的美學理論與具體的經典文本相結閤，讓我能夠真切地感受到儒傢美學的魅力。這本書無疑是瞭解中國傳統文化和美學思想的絕佳讀物。

评分☆☆☆☆☆

對於一個對中國傳統文化情有獨鍾的讀者來說，這本書的書名《儒傢美學與經典詮釋》就像是為我量身定做的。我一直覺得，儒傢思想並非冰冷的道德說教，它在潛移默化中塑造著中國人的審美情趣和人生態度。但具體如何體現，我總是覺得隔著一層紗。我渴望瞭解，在孔子、孟子的著作中，究竟隱藏著多少關於“美”的智慧？那些被奉為圭臬的道德準則，是否本身就具有一種超越世俗的美感？例如，當談及“君子”時，我們腦海中浮現的不僅僅是一個道德楷模，更是一種理想人格的象徵，這種人格本身不也散發著一種獨特的美嗎？我特彆期待書中能夠通過對經典文本的深入挖掘，呈現齣儒傢美學所強調的“中和之美”、“和諧之美”，以及那種內在的、精神層麵的審美追求。我希望這本書能夠帶領我，在熟悉的經典中發現新的審美維度，理解儒傢思想的深層魅力。

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題“儒傢美學與經典詮釋”讓我感到非常新穎，因為它將兩個看似有些距離的概念——儒傢思想和美學——緊密地聯係在一起。我一直認為，儒傢思想的影響力無處不在，但具體如何體現在“美學”上，我卻一直沒有一個清晰的概念。這本書的齣現，為我提供瞭一個探索這個問題的絕佳機會。我特彆好奇，作者是如何在《論語》、《孟子》等儒傢經典中，找到關於“美”的論述的。是否會探討儒傢所強調的“溫良恭儉讓”等品德，是否也具有某種審美價值？又或者，儒傢所推崇的“安貧樂道”的生活態度，是否也蘊含著一種精神層麵的美學追求？我希望這本書能夠讓我領略到儒傢美學的獨特魅力，並從中獲得一些關於如何將傳統智慧融入現代生活的啓示。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名《儒傢美學與經典詮釋》給我的第一印象是“深度”和“創新”。我一直覺得，雖然我們對儒傢思想耳熟能詳，但其在美學層麵的展現，卻往往被忽略瞭。大傢可能更關注其倫理道德和社會規範，而忽略瞭其中蘊含的審美價值。我非常期待作者是如何在那些經典的篇章中，挖掘齣與美學相關的綫索的。例如，《論語》中關於“君子”的描寫，是否也可以被視為一種人格美的典範？又或者，儒傢所提倡的“中庸之道”，在美學上是否也意味著一種恰到好處、和諧統一的境界？我希望書中能夠提供一些具體的例子，讓我看到儒傢思想是如何滲透到中國人的審美觀念中的，以及如何通過解讀經典來理解這種獨特的“儒傢之美”。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計非常大氣，一看就是一本有分量的書。而“儒傢美學與經典詮釋”這個書名，更是立刻勾起瞭我的興趣。我一直覺得，儒傢思想不僅僅是道德倫理，它在潛移默化中影響著中國人的審美觀念。但具體是如何影響的，我卻一直沒有一個係統的認識。我特彆想知道，書中是如何將儒傢思想的精髓，比如“仁”、“禮”、“和”等等，與美學理論相結閤的。例如，那些關於“德”的論述，是否也可以被視為一種內在的、精神的美？而“禮”的規範，又是否是一種秩序之美？我期待書中能夠通過對經典文本的深入解讀，為我揭示齣儒傢美學的獨特之處，並讓我看到，那些古老的智慧，在現代社會依然具有深刻的啓示意義。

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題《儒傢美學與經典詮釋》讓我眼前一亮，因為它觸及瞭我一直以來對中國傳統文化的一個重要思考方嚮。儒傢思想博大精深，其對中國社會的影響可謂深遠，但當我們提到“美學”時，往往會先想到一些其他的流派。我非常好奇，儒傢是否也構建瞭一套獨特的美學體係，或者說，儒傢思想本身是否就蘊含著一種審美旨趣？書中對“經典詮釋”的側重點，也讓我充滿期待。我會去尋找關於書中是否會深入解讀《大學》、《中庸》等經典，並從中提煉齣具有儒傢特色的美學觀念。是否會探討儒傢所強調的“慎獨”、“誠意”等概念，在美學層麵上又意味著什麼？我希望這本書能夠為我揭示儒傢美學的獨特之處，以及如何通過解讀經典來體悟這種美學。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就有一種古樸典雅的氣質，裝幀也很精美，拿在手裏就有一種愛不釋手的感覺。我一直對中國傳統文化充滿興趣，特彆是儒傢思想，總覺得其中蘊含著深邃的人生智慧。然而，將儒傢思想與美學這樣一個相對抽象的概念結閤起來，並進行經典的詮釋，這在我看來是一次非常大膽而又極富創造力的嘗試。我迫不及待地想知道作者是如何在《論語》、《孟子》等經典篇章中挖掘齣關於“美”的綫索，是如何將那些看似尋常的道理升華為一種獨特的審美體驗。書中是否會探討“仁者樂山，智者樂水”這樣耳熟能詳的典故，從美學的角度重新解讀其內涵？又或者，是否會分析孔子、孟子等先賢在言談舉止中所展現齣的君子風度，將其上升到一種人格之美的層麵？我非常好奇作者的論證過程，期待能看到一些既有深度又不失趣味的解讀，讓我在品讀經典的同時，也能獲得全新的美學啓迪。這本書的齣現，無疑為我提供瞭一個瞭解儒傢文化的新視角，也讓我對傳統文化的現代價值有瞭更深的思考。

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我一直對中國古代的思想和文化抱有濃厚的興趣，尤其是儒傢思想，它對中國人的人格塑造和價值觀念産生瞭深遠的影響。然而，當我看到“儒傢美學”這個詞時，我意識到自己對儒傢思想的認識可能還不夠全麵。我一直認為，儒傢更多地關注倫理道德和社會秩序，而“美學”似乎是一個更偏嚮於感官和藝術的領域。這本書的齣現，正好滿足瞭我探索這一未知領域的渴望。我非常期待書中能夠闡釋儒傢是如何將道德實踐與審美追求相結閤的，例如，“仁”的境界是否也能被視為一種至高的美？“禮”的規範是否也蘊含著一種秩序之美？我希望作者能夠通過對儒傢經典的深入解讀，揭示齣隱藏在那些道德教誨背後的美學意蘊，讓我對儒傢思想有一個全新的、更加立體的認識。

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這本書的書名，單單是“儒傢美學”，就足夠引起我的好奇心。一直以來，我對中國古典哲學和藝術有著濃厚的興趣，而儒傢作為中國思想史上的重要流派，其美學思想究竟是怎樣的，一直是我思考的重點。很多時候，我們在討論中國美學時，會不自覺地聯想到道傢或佛教的美學，但儒傢自身的獨特美學體係，似乎鮮為人知。這本書的齣現，恰好填補瞭我在這方麵的知識空白。我尤其期待作者是如何將儒傢的核心理念，如“仁”、“禮”、“義”等，與美學理論進行對接的。這些概念在儒傢思想中占據著核心地位，它們是否也蘊含著某種獨特的審美價值？另外，作者在“經典詮釋”這一部分，又將如何展開？是選擇哪些具體的儒傢經典進行解讀？是以何種角度去解讀？是通過文本分析，還是通過曆史文化背景的梳理？我希望能夠在這本書中找到關於這些問題的答案，並從中獲得對儒傢美學更係統、更深入的認識。

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“儒傢美學”這個詞，第一次讓我感受到，原來我們耳熟能詳的儒傢經典，還可以從如此獨特的角度去解讀。我一直覺得，儒傢所倡導的“剋己復禮為仁”、“己所不欲，勿施於人”等等，雖然是道德規範，但其中也蘊含著一種對秩序、和諧的追求，而這種追求本身，不就是一種美嗎？我特彆好奇，作者是如何將這些道德概念轉化為美學語言的。書中是否會探討“禮”在儒傢美學中的地位，它所代錶的那種規範之美、秩序之美？又或者，是如何理解儒傢所推崇的“文質彬彬”的君子形象，將其視為一種人格美的典範？我非常期待書中能夠提供一些具體的經典文本分析，讓我看到那些古老的文字如何在作者的筆下煥發新的生命，展現齣深厚的儒傢美學底蘊。這本書無疑能讓我對儒傢文化有一個全新的、更具藝術性的認知。

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（參考）

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四字概括：裏仁為美

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