具體描述
資本主義的發生和發展過程，若從另方麵來看，就是古老的封建製崩潰的過程，其中包含瞭所謂「共同體解體」這重要的一節。因此，我們若想研究資本主義發展史，無論如何都無法避開這個「共同體解體」的問題。為討論這種共同體最終的崩潰，本書廣泛地從地理論上將「共同體」的本質資成立、與解體的諸條件當做一個整體來透視，並依此意圖，綜閤各相關的「共同體」理論，以經濟史的角度做素描式的介紹，並提齣作者自己的創見。這是日本韋伯學最重要的論著之一。
作者簡介
作者是日本國立東京大學名譽教授。一九○七年五月三日生於京都，一九三○年自東京帝國大學經濟學科畢業；以後獲得經濟學博士學位。他於一九四七至一九六八年間在東大擔任教授，專長經濟史、思想史、社會科學理論等。他的學術活動以比較經濟史學為中心，大著《近代歐洲經濟史序說》、《近代資本主義之係譜》等在國際上都有一定評價。他把馬剋思和韋伯的方法綜閤起來，構築瞭所謂的「大塚史學」，對日本的經濟史研究者有很大的影響。
譯者係颱大考古人類學係畢業，美國加州大學聖塔巴巴拉校區人類學係準博士。曾在日本東京和京都兩地從事數年以街坊研究為主的民族誌田野工作。譯有人類學名著多種，主要有：《當代文化人類學》(與張恭啟閤譯)、《南海舡人》、《文化與道德》、《我類》、《努爾人》、《傢元》、《農業的內捲》。
目錄資訊
改版說明
第一版前言
第一章 序論
第二章 共同體與其物質基盤
一 土地
二 共同體
第三章 共同體與土地占有的各種形態
一 亞細亞的形態
二 古典古代的形態
三 日耳曼的形態
附錄 共同體論爭
· · · · · · (收起)
讀後感
這本書的結構安排非常巧妙，它仿佛搭建瞭一個由淺入深的迷宮。開篇引入的哲學思辨部分，雖然密度較大，但卻為後續的社會學實證分析奠定瞭堅實的基礎。我特彆喜歡作者在處理“信任”這一核心議題時的處理方式。他沒有將其浪漫化，而是將其視為一種脆弱的社會資本，需要持續的維護和製度的保障。書中引用瞭大量不同文化背景下的案例，對比瞭不同社會形態下共同體維持機製的差異，這極大地拓寬瞭我的視野。特彆是關於數字時代共同體瓦解與重塑的章節，簡直像是為我們當下正經曆的社會變革寫下的注腳。作者的語言富有節奏感，讀起來並不覺得枯燥，即使是晦澀的理論概念，也能被他用清晰的比喻串聯起來。這不僅是一本學術著作，更像是一本關於現代人精神睏境的探索指南，我強烈推薦給所有感到在人群中孤獨的現代都市人。
评分我必須說，這本書的價值在於它提供瞭一種超越傳統二元對立的思考框架。它不像許多社會理論那樣，將共同體視為純粹的烏托邦或反烏托邦的載體，而是將其視為一個永恒的、充滿張力的“過程”。作者的敘事風格帶著一種近乎詩意的觀察，他對共同體中那些微小、易逝的瞬間——比如一次集體儀式、一次不經意的眼神交流——的捕捉，精準而動人。他讓我們看到，共同體的意義往往不在於宏大的宣言，而在於這些日常生活中不斷被重復和確認的微觀互動。閱讀這本書的過程，就像是參與瞭一場漫長而細緻的田野調查，雖然書中沒有提供現成的答案，但它教會瞭我們如何提齣更好的問題。如果你對那種試圖一言以蔽之的簡單解釋感到厭倦，這本書裏那種復雜、多義且充滿生命力的描述，一定會讓你感到豁然開朗。
评分讀完這本書，我有一種被徹底顛覆瞭固有認知的體驗。作者的筆觸犀利而深刻，他挑戰瞭許多關於“自然形成”的共同體觀念，並將其置於權力結構和社會建構的審視之下。我之前總覺得共同體是一種天然的情感聯結，但這本書讓我意識到，許多看似穩固的社群關係，其實背後隱藏著復雜的博弈和利益分配機製。書中對“排他性”和“內群體偏愛”的分析尤為精彩，它揭示瞭任何共同體的形成都必然伴隨著對“他者”的界定和疏離。這種批判性的視角讓我不得不重新審視自己身處的各種圈子——無論是傢庭、職場還是綫上社區。作者的寫作風格充滿瞭學者的冷靜和哲學傢的思辨，用詞精確，論證過程中毫不含糊，讓人感受到一種智力上的挑戰和滿足。對於那些對社會批判理論有興趣的人來說，這本書絕對是必讀的入門或進階讀物，它提供的分析工具足以解構我們習以為常的社會現象。
评分這本關於共同體基礎理論的書，真是讓人耳目一新。作者的敘事方式非常引人入勝，他沒有直接拋齣枯燥的理論框架，而是通過一係列生動的曆史案例和現實生活中的場景，層層遞進地展現瞭“共同體”這一概念的復雜性和多維度。我尤其欣賞他探討個體能動性與群體約束力之間張力的部分。書中花瞭大量的篇幅去解析，在一個日益原子化的現代社會中，人們是如何在追求自我實現的同時，又本能地渴望歸屬感和聯結的。他引入瞭一些跨學科的視角，比如從人類學和心理學中汲取靈感，這使得理論的闡述不再是空中樓閣，而是紮根於人類本性的土壤之中。書中的論證邏輯嚴密，每一步推導都顯得水到渠成，讓你在閱讀的過程中不斷産生“原來如此”的頓悟感。對於那些希望深入理解社會結構與個體心理之間微妙關係的讀者來說，這本書無疑提供瞭一個極佳的思考起點。它不僅是理論的梳理，更像是一場關於我們如何共同生活的深刻對話，讓人讀完後久久不能平靜。
评分這本書的文獻綜述部分做得極其紮實，作者清晰地梳理瞭從早期社會契約論到當代網絡社群理論的發展脈絡，這為我們理解當前理論的現狀提供瞭堅實的背景。但我認為這本書最大的貢獻在於其方法論上的創新。作者似乎有意地弱化瞭宏大敘事的傾嚮，轉而關注那些“邊緣的共同體”——那些未被主流話語充分關注的小群體或暫時性聯盟。通過對這些案例的深入剖析，他成功地論證瞭共同體並非總是自上而下構建的，很多時候，它是由底層需求自發湧現的。這種自下而上的觀察視角，極大地豐富瞭我們對社會凝聚力的理解。讀起來感覺就像是跟隨一位經驗老到的嚮導，走進瞭人類社會結構深處的幽微之處，那種探索的快感是無與倫比的。全書行文流暢，充滿瞭知識的密度，但又保持著令人愉悅的可讀性，實屬難得。
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用戶評價
1431.源於馬剋思《資本主義生産之前的諸形式》，《1857-58年經濟學哲學手稿》，全集46上。將亞細亞、古典時期、日耳曼三種共同體形式視作繼起三階段，隱隱有進化觀的味道。其中日耳曼式中體現的重大進展是：1、徹底的私有地的齣現；2、依附於村社的手工業者，雖然尚未形成一個階級，但並非如古典時期被視為卑賤的。這兩點是為原始積纍創造瞭條件。
评分1431.源於馬剋思《資本主義生産之前的諸形式》，《1857-58年經濟學哲學手稿》，全集46上。將亞細亞、古典時期、日耳曼三種共同體形式視作繼起三階段，隱隱有進化觀的味道。其中日耳曼式中體現的重大進展是：1、徹底的私有地的齣現；2、依附於村社的手工業者，雖然尚未形成一個階級，但並非如古典時期被視為卑賤的。這兩點是為原始積纍創造瞭條件。
评分1431.源於馬剋思《資本主義生産之前的諸形式》，《1857-58年經濟學哲學手稿》，全集46上。將亞細亞、古典時期、日耳曼三種共同體形式視作繼起三階段，隱隱有進化觀的味道。其中日耳曼式中體現的重大進展是：1、徹底的私有地的齣現；2、依附於村社的手工業者，雖然尚未形成一個階級，但並非如古典時期被視為卑賤的。這兩點是為原始積纍創造瞭條件。
评分1431.源於馬剋思《資本主義生産之前的諸形式》，《1857-58年經濟學哲學手稿》，全集46上。將亞細亞、古典時期、日耳曼三種共同體形式視作繼起三階段，隱隱有進化觀的味道。其中日耳曼式中體現的重大進展是：1、徹底的私有地的齣現；2、依附於村社的手工業者，雖然尚未形成一個階級，但並非如古典時期被視為卑賤的。這兩點是為原始積纍創造瞭條件。
评分1431.源於馬剋思《資本主義生産之前的諸形式》，《1857-58年經濟學哲學手稿》，全集46上。將亞細亞、古典時期、日耳曼三種共同體形式視作繼起三階段，隱隱有進化觀的味道。其中日耳曼式中體現的重大進展是：1、徹底的私有地的齣現；2、依附於村社的手工業者，雖然尚未形成一個階級，但並非如古典時期被視為卑賤的。這兩點是為原始積纍創造瞭條件。
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