具体描述
後現代主義是近年來對史學界衝擊最大的思潮，然而後現代主義是個涵蓋多樣議題的思潮，就算同在後現代主義陣營內，學者彼此也有理論扞格之處，因此難以後現代主義為題來進行研究。因此本文選擇傅科為研究對象，因為傅柯雖是後現代主義者，卻持續不斷的以歷史研究來表現他的思想，他曾對瘋狂、臨床醫學、知識形式、監獄以及性意識進行歷史考察，因此留有相當多的歷史作品。本文將本著史學史的基調，分析傅柯作品所呈現的歷史形式，同時也說明傅柯的思想源流與演變。將傅柯擺在其他所屬的時代背景中，試圖如實描述其思想的源起與演變的細節；並以歷史學的設定來研究傅柯思想，而暫不受其理論設定的左右。
本文首先將傅柯所有著作依完成先後次序加以排列，然後再依序加以分析，並作成分期。分期的依歸來自於傅柯寫作時所受思潮之影響以及所援用理論之不同，也將考慮傅柯遷徙的週遭環境、文化、政治以及思想所產生的互動關係，並探查這些互動關係對他寫作的影響。以上屬於外在脈絡的問題。在內在理路上，將討論傅柯作品中所呈現的論述層面（思想）與非論述層面（外在脈絡）的互動關係，以及傅柯以什麼方式來呈現論述本身。傅柯的歷史研究集中在科學史與知識史，較為接近思想史的範圍，因此可以藉由論述與非論述間互動關係的衡量，來看出傅柯對歷史資料的安排；另一方面，傅柯既然偏重思想史，又受多重思潮影響，因此不僅要留心他如何表現論述層面，還要留意這種表現方式與各思潮的關連性。其次，還將對傅柯各期著作進行方法論上的評論。除了藉此了解其理論設定外，還要觀察基於此理論設定下所展現的歷史形式，並對此設定評論。最後，將簡略的分辨傅柯各期作品中呈現的史觀，判定其屬於斷裂或是連續，並說明原因。綜合以上，本文將結合外在脈絡與內在理路，試圖清楚說明傅柯的歷史思維。
作者简介
黃煜文
臺灣大學87學年度歷史學研究所碩士班畢業。本論文由周樑楷教授指導。
目录信息
第一節 後現代主義與歷史學界的回應
第二節 研究動機與研究方法
第一章 從心理學看心智疾病
第一節 心智醫學與機體醫學
第二節 對佛洛伊德精神分析學的批判
第三節 存在主義心理學與馬克思主義心理學的並陳與矛盾
第二章 從文化角度看瘋狂
第一節 杜梅齊爾與拉康
第二節 沉默考古學：隔離手勢的挖掘
第三節 隔離手勢的最深層：他者意識
第四節 《瘋狂史》的歷史形式
一、論述與體制的關係
二、體驗史的意義
三、斷裂史觀的呈現
第三章 醫學與人類科學
第一節 《瘋狂史》的遺緒：《死亡的迷宮》與《傅柯/布朗
蕭》
第二節 結構主義與傅柯
第三節 醫學知覺考古學：醫學論述的斷裂
一、 空間
二、 語言
三、 死亡
第四節 人類科學考古學：知識型的斷裂
一、文藝復興時代
二、古典時代
三、現代
第五節 《臨床醫學的誕生》與《事物的秩序》的歷史形式
一、符號系統史
二、傅柯符號學取向的弱點
第四章 從考古學到系譜學
第一節 知識考古學
一、 論述構成
二、 考古學的任務與目標
三、 考古學的弱點
第二節 系譜學
一、〈論語言〉
二、〈尼采、系譜學、歷史〉
第五章 監獄與性意識
第一節 《規訓與懲罰》
一、 系譜學內容的再商榷
二、 酷刑、監獄與規訓
第二節 《性意識史》
第三節 《規訓與懲罰》與《性意識史》的歷史形式
結論
參考書目
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
拿到《傅柯的思维取向》这本书，我原本期待的是一种严谨、系统性的学术梳理，能够像导航仪一样，精准地指引我穿越傅柯那错综复杂的思想迷宫。然而，书页翻开，我却发现它更像是一场邀请，邀请我去进行一次更加个人化、更加沉浸式的探索。作者并没有试图将傅柯的思想“定格”在某个特定时刻或某个固定范式中，而是通过一系列精心挑选的案例和视角，展现了傅柯思考方式的动态演进。读到关于权力与知识交织的章节时，我深刻体会到，傅柯并非仅仅是在描绘一个冷冰冰的权力结构，而是揭示了权力如何渗透到我们日常生活的细枝末节，塑造我们的认知、欲望乃至身份认同。例如，书中对医院、监狱、学校等机构的分析，让我重新审视了这些看似“中立”的场所，它们是如何通过话语和规训，潜移默化地建构出“正常”与“异常”的界限，并驱使个体自觉地按照既定的模式行事。这种“主体性”的建构过程，对我来说是全新的视角，它挑战了我一直以来对自由意志的朴素理解。我开始反思，我们所谓的“选择”，在多大程度上受到了外部力量的影响？我们又是如何在被规训的同时，又积极地参与到这种规训之中的？书中的论述并不止步于批判，它更提供了一种方法论，一种审视现有秩序、质疑普遍真理的可能性。这种方法论，在我日常的工作和生活中都产生了微妙的影响，让我不再轻易接受那些看似理所当然的解释，而是尝试去追问其背后的权力运作和话语建构。
评分这本书让我跳出了自己固有的思维框架，进入到一个全新的思想领域。我一直认为，我们所拥有的“身体”，是我们最私密的、最自主的领域。然而，《傅柯的思维取向》通过对“身体规训”的探讨，让我看到了身体是如何被社会、被权力所塑造和利用的。书中对军队、学校、工厂等场所对身体进行训练和改造的描述，让我意识到，身体的姿态、动作、甚至是表情，都可能成为权力运作的载体。例如，军人整齐划一的步伐，学生端正的坐姿，工人的标准化操作，这些都是通过对身体的规训，来达到统一、服从的目的。更令我震撼的是，这种身体的规训，并非仅仅是外在的强制，它会内化为个体的习惯和认同，让我们自觉地按照既定的模式行事。我开始反思，我们对自身身体的关注，例如对健康、健身的追求，是否也可能是在不知不觉中，被卷入了某种身体规训的浪潮？这种对身体的重新审视，让我对“主体性”有了更深的理解，也让我意识到，个体与社会之间的界限，远比我们想象的要模糊。
评分《傅柯的思维取向》带给我一种前所未有的智识冒险，它让我意识到，我们所处的现实，并非是天然形成的，而是由无数的“话语实践”所塑造的。我之前一直对“权力”这个概念有一种模糊的印象，认为它更多的是一种自上而下的压迫。但通过这本书，我才真正理解了傅柯所说的“无所不在的权力”。它并非局限于政治领域，而是渗透在我们生活的每一个角落，从家庭教育到工作场所，从医学诊断到法律裁决。书中对“知识”与“权力”之间紧密联系的探讨，尤其让我印象深刻。傅柯认为，知识并非是独立于权力之外的纯粹真理，相反，知识的生产和传播本身就是一种权力的运作。例如，医学知识的建构，不仅仅是为了诊断和治疗疾病，它也定义了什么是“健康”，什么是“不健康”，并在此基础上形成了一套规训和管理的体系。这种“知识即权力”的观点，让我开始审视自己所接触到的各种信息来源，思考它们是如何被生产出来的，它们背后又服务于怎样的利益和目的。这种批判性的阅读，让我不再轻易相信那些看似客观的陈述，而是保持一种警惕和质疑的态度。我发现，一旦你开始用傅柯的视角去观察，你会发现很多以往被忽略的细节，都会呈现出新的意义。这种思维方式的改变，是我从这本书中获得的最宝贵的财富，它让我对世界有了更深刻的认识，也让我能够更清醒地认识自己。
评分阅读《傅柯的思维取向》的过程，与其说是在学习一个哲学家的理论，不如说是在体验一种思维的“运动”过程。我原以为会读到很多关于“规训”、“权力”、“话语”这些概念的定义和阐释，但书中的方式却更为巧妙。作者并没有将这些概念作为起点，而是通过一个个具体的历史场景和思想实验，让读者“遇见”傅柯的思想。当我读到关于“疯癫史”的那部分时，我被深深震撼了。傅柯并没有简单地告诉我们，古代社会如何对待疯子，而是通过对医学、法律、宗教等领域话语的细致分析，揭示了“疯癫”这个概念本身是如何被历史地建构和定义的。曾经被视为与理性截然不同的“异类”，在不同的时代，被赋予了不同的社会功能和解读方式。这种“相对化”的视角，让我意识到，我们今天所认为的“正常”和“病态”，也并非是永恒不变的真理，它们同样是特定历史条件下的产物。这种历史性的审视，瓦解了我对某些概念的固定化认知，让我看到，思想并非是坚固的堡垒，而是流动的河流，时刻在变化、演进。书中的叙事方式也很有意思，它避免了枯燥的学术说教，而是像侦探小说一样，一步步引导读者去发现那些被遮蔽的真相。这种“发现式”的阅读体验，让我对傅柯的思想有了更深的理解，也让我自己开始尝试用傅柯的方式去审视周围的世界，去探究那些看似微不足道的现象背后，隐藏着怎样的历史和权力关系。
评分《傅柯的思维取向》并非一本提供现成答案的书，它更像是一个思想的“实验室”。作者并没有直接给出傅柯的思想体系全貌，而是通过一系列深入浅出的案例分析，让读者亲身体验傅柯的思维过程。我印象最深刻的是关于“话语”的讨论。我之前对“话语”的理解非常肤浅，认为它只是语言的表达。但通过这本书，我才意识到，话语所包含的远不止语言本身，它还包括了构成知识的规则、判断的模式、行为的规范等等。不同的“话语域”会产生不同的“真理”，并在此基础上塑造出不同的现实。例如，在医学的话语域里，“病人”和“医生”的角色被清晰地定义，他们的行为和互动都受到该话语域的规范。这种对话语力量的揭示，让我开始审视自己所处的社会环境，思考我们是如何被各种话语所塑造的。书中的论述并不是孤立的，而是层层递进，将傅柯对权力、知识、主体性等概念的理解串联起来。我感觉自己仿佛在跟随作者的脚步，一步步地解构那些我习以为常的观念，并从中发现新的可能性。这种阅读体验，让我觉得非常“过瘾”，它挑战了我固有的思维模式，也激发了我对更深层次问题的思考。
评分《傅柯的思维取向》是一本极具启发性的读物，它让我对“知识”的理解发生了根本性的转变。我过去认为，知识是客观的、普遍的，是人类智慧的结晶。然而，书中对傅柯“知识型”的分析，让我看到了知识是如何在特定的历史和社会条件下被建构和形成的。他认为，每一个时代的“知识型”都包含着一套内在的规则，这些规则决定了人们可以说什么、如何去思考，以及什么是“真理”。例如，在17世纪的欧洲，人们看待“相似性”的方式与19世纪截然不同。这种对知识历史性的考察，让我认识到，我们今天所认为的“科学真理”，也并非是永恒不变的，它们同样是特定历史时期的产物，未来也可能被新的知识型所取代。这种对知识的“相对化”和“历史化”的审视，让我对某些权威性的知识产生了警惕，也让我更加珍视那些能够挑战既定知识体系的创新思想。这本书让我学会了用一种更加批判和审慎的态度去对待信息和知识。
评分这本书像是一面镜子，照出了我过去许多思维盲点。我一直以为，所谓的“进步”，就是科学和理性的胜利，人类正朝着越来越自由、越来越美好的方向发展。然而，《傅柯的思维取向》却给我泼了一盆冷水。书中对技术理性，特别是关于“生命政治”的分析，让我看到了技术在实现社会控制方面的巨大潜力。当技术被用来对人口进行统计、分类、管理，当“健康”、“效率”、“安全”成为至高无上的目标时，个体的主体性反而可能被压缩。我读到关于人口普查、疾病监测、行为矫正等例子时，内心感到一丝寒意。这些看似服务于公共利益的措施，在傅柯的笔下，却揭示了权力运作的新机制。它不再是赤裸裸的强制，而是通过对个体生命过程的精细化管理，来达到对整个社会进行调控的目的。这种“温和的”控制，反而更加令人不安，因为它往往披着“科学”、“理性”的外衣，让人难以察觉其压迫性。书中对“正常化”的批判，也让我深思。什么是“正常”？谁来定义“正常”？我们又是如何被训练成“正常”的？这种对既定秩序的质疑，让我开始反思，我们所追求的“成功”、“幸福”等标准，在多大程度上是他人强加的？这种反思，虽然带来了一些困惑，但同时也让我看到了摆脱束缚的可能性。
评分《傅柯的思维取向》这本书，对我而言，更像是一次智识上的“解毒”过程。我过去深受启蒙思想的影响，认为理性是至高无上的，能够带领人类走向解放。然而，傅柯的思想，特别是他对“规训”和“全景敞视”的分析，让我看到了理性在实现社会控制方面的另一面。书中对监狱、学校等机构的案例，让我理解了，当理性被用来设计一套精密的规训体系时，个体如何在这种体系中被“驯服”并自觉地遵守规则。全景敞视的建筑设计，象征着一种无处不在的监视，让个体时刻处于被观察的状态，从而内化了外部的规范。这种“看不到的权力”，比直接的压迫更加难以反抗，因为它让我们自己成为了规训的执行者。这种对“解放”的反思，让我开始审视，我们所谓的“自由”，在多大程度上是受控的自由，又在多大程度上是脱离了规训的真正自由。这种批判性的视角，让我对社会进步的定义有了新的思考，也让我意识到，警惕和反思是通向真正自由的重要途径。
评分这本书如同一个思想的放大镜，让我得以细致地观察那些隐藏在日常之下的权力运作。我原以为“性”是一个纯粹的个人问题，然而，《傅柯的思维取向》却揭示了“性”是如何被历史地建构，并成为权力控制的重要领域。书中对西方社会在17世纪以后，“性”如何从一种隐秘的行为，逐渐演变为被公开谈论、研究、分类的对象，并最终被纳入到规训和管理的范畴的分析，让我大开眼界。从宗教的忏悔，到医学的诊断，再到心理学的分析，每一种“话语”都试图对“性”进行定义和规范，并在此基础上形成了一套针对个体的控制机制。这种对“性”的“技术化”和“理性化”的过程，让我感到一种深深的焦虑，它似乎剥夺了“性”的自然性和自由度，而将其转化为一种需要被管理的“生命实践”。我开始反思，我们今天对于“性”的各种看法和态度，在多大程度上是历史和权力运作的结果，又在多大程度上是我们自由意志的体现。
评分读完《傅柯的思维取向》，我脑海中关于“历史”的观念被彻底颠覆了。我一直认为历史是线性的、进步的，是英雄人物和重大事件构成的宏大叙事。但书中对傅柯“考古学”方法的介绍，让我看到了另一种看待历史的方式。傅柯并不关注事件的因果链条，而是试图挖掘那些被遗忘的、被压抑的“断裂”和“偶然”。他关注的是不同时期人们的“知识型”是如何运作的，是什么样的规则和限制决定了他们可以思考什么、言说和实践什么。这种“考古学”的视角，让我看到了历史的复杂性和多样性，也让我意识到，我们今天所认为的“理性”、“科学”等概念，并非是必然的产物，它们同样是在历史的偶然性中形成的。书中关于“知识考古学”的案例分析，让我能够理解，在不同的历史时期，“精神病”、“性”、“犯罪”等概念是如何被重新定义和构建的。这种对历史进行“去中心化”和“去普遍化”的审视，让我不再盲目地相信那些宏大的历史叙事，而是更加关注历史的细节和微观运作。我开始意识到，每一个时代的“真理”都可能隐藏着特定的权力结构，而这些结构又在不断地被新的话语所挑战和取代。
评分语言通顺，逻辑清晰，reference就能看出台版与大部分内地学术出版物的追求差异
评分补标，第二章。有这么好的参考文献我还是把ll的读书报告写得稀烂
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