具体描述
“傩”，是由人和难（nan）两字组成。是古人对灾难的勇敢挑战，古人通过巫术方法去征服自然，从而寻求人类同自然的平衡与和谐。
“傩文化”，是中国传统文化中多元宗教（包括原始自然崇拜和宗教）、多种民俗和多种艺术相融合的文化形态，包括傩仪、傩俗、傩歌、傩舞、傩戏等项目。其表层目的是驱鬼逐疫、除灾呈祥，而内涵则是通过各种仪式活动达到阴阳调和、风调雨顺、五谷丰登、人寿年丰、国富民强和天下太平。
作者简介
王兆乾 (1928年—2006年1月)安庆市黄梅戏剧研究所一级作家。山东临沂人。曾任黄梅戏研究所所长、中国音乐家协会会员、中国戏剧家协会会员、黄梅戏研究会总干事、中国戏曲学会理事、中国戏曲音乐学会理事、中国傩戏学研究会副会长、国际传统音乐学会会员。
1947年，在贵州大学师范学院音乐系读书时因参加学生运动，被特务机关列入黑名单，于是投奔大别山，参加革命。利用行军作战的间隙，找到地方百姓，记录他们的民歌和黄梅调，目的是让部队文化队演唱当地百姓听得懂的歌和戏，无意中开始了黄梅戏的改革和研究工作。1949年，安庆刚解放不久，便编演了黄梅调《王贵与李香香》。这是建国前夕在党领导下黄梅调第一次内容和形式的革新。
1952年，完成《黄梅戏音乐》初稿，当即由安庆市文化馆和省军区油印，后由安徽人民出版社出版。这是第一部黄梅戏音乐理论专著，奠定了黄梅戏音乐与理论的基础。同年，安庆黄梅戏团应邀赴上海演出，整理改编了《打猪草》、《闹花灯》、《路遇》的传统唱腔，并为现代戏《新事新办》、《柳树井》配曲。从此，黄梅戏有了演出曲谱，也有了音乐设计和作曲的编制。演出在上海造成影响，推动了黄梅戏的发展。先后为《窦娥冤》、《赵桂英》、《红灯志》等多部黄梅戏配曲。其中《窦娥冤·魂诉》的音乐设计，为发展黄梅戏的板腔做出了可贵的探索。
创作和整理改编了《女驸马》、《洪波曲》、《窦娥冤》、《赵桂英》、《红灯志》、《金沙泉》、《血防线上》、《金殿审妃》等多部剧本。尤其《女驸马》一剧，其母本《双救举》是大别山民间艺术左四和送给他的手抄孤本戏提纲，思想内容并不积极。发掘了母本积极的一面，整理了原作，增添了《状元府》、《洞房》、《金殿》三场，从立意上跳出母本窠臼，使整理本成为黄梅戏经典之一。他还是成绩卓著的理论研究者，论文有《傩与中国的傩信仰》、《中国傩文化》、《董永遇仙故事的演变》等多篇。专著有《武宁采茶戏唱腔集》、《安徽省贵池市刘街乡太和章村的傩神会》、由他收集、校勘的《安徽贵池傩戏剧本选》等八部。
吕光群 1939年出生，山东省安丘市人，副研究员。中国傩戏学研究会理事，中国摄影家协会会员，中国民俗摄影协会博学会士，中国艺术摄影家协会会员及安徽分会理事，中国戏剧家协会会员及安徽分会理事。
1957年起在安徽省安庆市从事黄梅戏艺术工作和文化行政领导工作，曾多次率剧团参加全国、省级文艺调演，参加拍摄多部电影和电视剧，1986年率黄梅戏剧团赴香港演出，获得圆满成功。
1988年调安徽省池州地区，任池州地区文化局局长、广播电视局局长、党组书记、池州地区文学艺术界联合会主席。行政工作之余，坚持从事戏剧、摄影和傩文化的创作和研究，摄影作品在“国际民俗摄影展”和省影展多次获奖。论文：《安徽贵池傩戏调查报告》、《安徽贵池傩戏面具的形式特征及其象征意义》、《安徽池州傩戏》、《远古遗响——湘、滇、藏少数民族的生殖崇拜》等文，在1991年湘西、1992年广西、1994年云南、2000年青海、2003年安徽等省召开的国际傩戏傩文化学术研讨上宣读、发表。2000年应邀出席韩国“始原文化祝祭国际学术研讨会”宣读论文：《安徽池州傩戏》；举办“贵池傩戏傩文化”摄影展：组团演出傩舞、傩戏，受到韩国、日本的学者专家广泛好评。
编著摄影画册《中国佛教圣地九华山》(获“安徽省对外传播奖”一等奖)、《贵池傩文化艺术》(荣获“文化部第一届文化艺术科学优秀成果奖”三等奖)、《中国傩文化》：另有两百余幅照片被收入《中国巫傩面具艺术》、《中国傩戏傩文化》、《中国面具艺术》、《中国佛教之旅》、《黄梅戏艺术》等画册及书刊。本人被收入《中国摄影家全集》、《世界华人文学艺术界名录》等辞书。
目录信息
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读后感
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用户评价
这本书的装帧设计真是让人眼前一亮，那种带着古朴气息的封面，仿佛一下子就能把你拉回到那个神秘的仪式现场。我尤其欣赏作者在文字运用上的细腻和考究，那种娓娓道来的叙事风格，让即便是初次接触这个领域的人，也能轻松地被吸引进去，不会觉得晦涩难懂。书中的插图和版式也处理得非常到位，既保留了学术的严谨性，又兼顾了阅读的舒适度。读起来，你能明显感受到作者对传统文化那种深沉的热爱和敬畏，他不仅仅是在罗列事实，更是在用心灵去解读那些流传千年的符号和动作背后的生命哲学。特别是关于祭祀场景的描绘，简直是跃然纸上，那些繁复的步骤、庄重的氛围，让我仿佛置身于烟雾缭绕的傩坛中央，感受到那种古老而强大的生命律动。这本书无疑是为那些对民俗学、人类学抱有浓厚兴趣的读者准备的一份厚礼，它提供了一个绝佳的窗口，让我们得以窥见中华文化深处那份难以言喻的神秘力量与生命韧性。
评分这套书的语言风格有一种奇特的韵律感，读起来像是在聆听一位经验老到的说书人，在火塘边，慢悠悠地讲述着那些关于驱邪避灾、祈求丰收的古老传说。他的句子长短错落有致，句式多变，充满了古典文学的张力和画面感，却又毫不矫揉造作，非常自然流畅。我常常在阅读时，仿佛能闻到空气中潮湿的泥土气息和焚香的味道。这种沉浸式的阅读体验，很大程度上弥补了文字本身的局限性。而且，作者在处理那些带有强烈地域色彩的词汇时，总能恰到好处地给予注解或背景说明，使得一个外行人也能心领神会，不会因为文化隔阂而产生疏离感。这本书成功地将“学术著作”的厚重与“大众读物”的亲切感进行了完美的融合，这在同类出版物中是相当少见的成就。
评分这本书的学术深度是毋庸置疑的，但它绝非高高在上的“象牙塔”产物。作者在结构安排上展现了极高的智慧，他将复杂的理论框架巧妙地嵌入到文化现象的剖析之中，使得读者在跟随他的思辨路径前进时，非但不会感到吃力，反而有一种跟随智者探寻真理的愉悦感。尤其值得称赞的是，他对不同地域、不同时间段的文化变异进行了细致的比较分析，这充分体现了作者扎实的跨学科功底。比如，他如何将考古发现与地方志的记载相互印证，构建起一个更立体的历史图景，这一点做得尤为出色，让人不得不佩服其治学的严谨与广博。阅读过程就像是参与了一场高级的文化对话，每一个章节似乎都在对我提出新的问题，挑战我既有的认知框架，让我忍不住停下来，反复思考，甚至想立即去寻找更多的相关资料进行交叉验证。对于想进行深入研究的学者而言，这本书无疑提供了极具价值的参照系和启发点。
评分我注意到这本书的行文脉络，它似乎是以一种“问题导向”的方式展开的，每一部分都是在尝试解决一个关于文化起源或功能的核心谜团。这种结构的处理非常高明，它避免了平铺直叙带来的乏味感，而是通过层层剥茧的方式，牢牢抓住了读者的好奇心。特别是关于那些仪式中扮演的“神怪角色”的社会心理学分析，角度新颖，颇具洞察力。作者没有简单地将其归结为迷信，而是深入探讨了在特定社会结构和生存压力下，这些仪式如何充当了一种重要的社会调节器和心理安慰剂。整本书读下来，你会发现它不仅仅是在记录一种文化现象，更是在探讨人类面对未知、面对苦难时，所发展出的一种复杂而深刻的生存智慧。它给予读者的启发，已经远远超出了民俗学的范畴，触及到了哲学的层面。
评分说实话，刚翻开这本书的时候，我有点担心它会像很多同类书籍一样，陷入枯燥的理论堆砌。但出乎意料的是，作者的笔触非常灵活，他似乎很擅长将宏大的文化概念，拆解成一个个生动具体的小故事来呈现。比如，书中关于某个特定地区傩戏面具的起源和演变那几章，简直可以看作是精彩的田野调查报告文学。他没有停留在对“神灵崇拜”这一抽象概念的阐述上，而是深入到普通村民的生活日常中去，挖掘那些面具是如何一代代传承，如何在家庭和宗族关系中扮演关键角色。这种微观视角的切入，极大地增强了文本的可读性和情感共鸣。我特别喜欢他那种批判性而不失尊重的态度，既肯定了其文化价值，也未回避其中可能存在的与现代社会观念的张力。读完之后，我感觉自己对“民间信仰”这个词的理解被彻底拓宽了，它不再是遥远的历史名词，而是活生生的、与社群血脉相连的存在。
评分通过上百张清晰的彩色照片再配上文字，非常直观地介绍了中国各个省份的傩文化，尤其是特色地方宗教。值得收藏。
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