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出版者:浙江少年兒童齣版社

作者:本社

出品人:

頁數:222

译者:

出版時間:2007-7

價格:13.00元

裝幀:

isbn號碼:9787534244179

叢書系列:

圖書標籤:

• 啓濛
• 經典
• 教育
• 兒童
• 國學
• 傳統文化
• 詩歌
• 唐詩宋詞
• 認知
• 早教

《墨子》 《墨子》是戰國時期墨傢學派的創始人墨子及其弟子們所著的著作。這部著作集中體現瞭墨傢的思想體係，涵蓋瞭政治、經濟、軍事、倫理、哲學等多個領域。其核心思想包括“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節用”、“節葬”、“非樂”等，主張國傢之間應當互相友愛，反對戰爭；提倡任用賢能，尊重人纔；強調勤儉節約，反對鋪張浪費；反對厚葬久喪，主張簡樸喪葬；反對沉溺享樂，提倡符閤實際的娛樂方式。 《墨子》的語言質樸、邏輯嚴謹，充滿辯論色彩。書中常常通過生動的寓言、嚴密的推理和對現實問題的深刻剖析，來闡述其主張。例如，“鷦鷯巢於深木，不過一枝；偃鼠飲於河，不過一瓢”，以此來論證“節用”的必要性。又如，墨子通過層層遞進的論證，來駁斥“仁者愛人”的說法，提齣“兼愛”的更為普適的方案。 墨子的思想在當時曾産生廣泛影響，與儒傢並稱“顯學”。雖然墨傢在秦漢之後逐漸衰落，但其思想中的許多閃亮之處，如對和平的追求、對社會公平的關注、對國傢安全的重視，至今仍具有重要的現實意義。 《墨子》在內容上，主要可以分為以下幾個部分： 一、 論證和辯論類篇章： 這部分篇章是《墨子》的核心，集中體現瞭墨傢嚴謹的邏輯推理和辯論技巧。墨子擅長運用“三錶法”（先王見之、後世2000年之言、萬民之利）來檢驗事物的真僞和善惡。 《非攻》： 這是《墨子》中最著名、最具代錶性的篇章之一。墨子係統地論述瞭戰爭的危害，從經濟、民生、國傢安全等多個角度，揭露瞭侵略戰爭的殘酷性和不閤理性，並提齣瞭“不戰而屈人之兵”的戰略思想。他詳細分析瞭各國發動戰爭的原因，以及戰爭給人民帶來的巨大痛苦，呼籲各國之間應該互相友愛，和平相處。 《兼愛》： 墨子提齣“兼愛”的思想，主張“愛人若愛其身”，即把對他人的愛，如同對自己一樣的關懷和照顧。他認為，人與人之間的矛盾和衝突，很大程度上源於“私愛”，即隻愛自己的親人、朋友、國傢，而忽視他人。因此，他提倡一種無差彆的、普遍的愛，認為隻有這樣纔能實現社會的和諧與安定。 《非樂》： 墨子批評當時統治者沉溺於音樂、歌舞等享樂活動，認為這不僅耗費民力、擾亂民心，而且對國傢的長遠發展有害。他主張簡樸的生活，反對奢靡的娛樂，認為應當把精力和財力用在對國傢和社會有益的事情上。 《非命》： 墨子反對宿命論，認為人的命運並非天定，而是可以通過自身的努力和行為來改變的。他強調人的主觀能動性，認為“盡力而為，然後可以求福”。 《非禮》： 墨子批評儒傢繁瑣的禮製，認為許多禮節過於繁瑣、耗費人力物力，且不利於社會生産的發展。他主張簡樸的禮儀，強調實用性和效率。 《尚賢》： 墨子提倡任用賢能，認為國傢能否強盛，關鍵在於能否選拔和任用有纔能、有德行的人。他主張不論齣身貴賤，隻要有纔能，就應該得到重用。 《尚同》： 墨子提齣瞭“尚同”的政治主張，認為天下之所以混亂，是因為“上無天子，下無方伯，政令不一”。他主張建立一種統一的、等級分明的政治體製，從下往上，層層服從。 二、 軍事技術和戰略篇章： 《墨子》中包含大量關於軍事防禦和進攻的實踐性知識，體現瞭墨傢在軍事方麵的傑齣成就。 《守城》係列： 這一係列篇章詳細介紹瞭各種守城的戰術、器械和方法，如利用地形、設置障礙、運用守城器械（如井闌、樓車、衝車等），以及如何應對敵人的進攻。 《備城門》、《備吾》、《備高臨》、《備水》等： 這些篇章分彆介紹瞭如何修建和加固城牆、如何利用地形優勢、如何應對敵人從高處進攻或通過水路進攻等。 《公輸》： 這篇記載瞭墨子與魯班（公輸班）之間關於攻守城器械的辯論，展現瞭墨子在軍事技術上的高超水平，以及他運用智慧化解衝突的能力。 三、 哲學和認識論篇章： 《墨子》也涉及一些哲學思考，雖然不如其倫理和政治思想那樣係統，但同樣體現瞭墨傢的理性主義和實證精神。 《大取》、《小取》、《經說》等： 這些篇章涉及邏輯推理、概念辨析和認識論等內容，體現瞭墨傢對知識的獲取和檢驗方法的重視。 總而言之，《墨子》是一部內容豐富、思想深刻的著作。它不僅為我們瞭解墨傢學派提供瞭寶貴的史料，而且其中蘊含的和平主義、兼愛精神、實用主義等思想，至今仍對我們具有重要的啓示意義。它所倡導的勤儉節約、反對奢侈浪費，以及對國傢安全的關注，都為當今社會提供瞭有益的藉鑒。

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我不是科班齣身，對古典文學涉獵不深，所以最初接觸這類書籍時，總會感到一種天然的隔閡感，生怕自己理解錯瞭古人的深意。然而，這部作品的魅力就在於它的“普適性”。它沒有使用太多晦澀的生僻字，即便有，也大多是放在瞭曆史人物或地名上，讀起來並不會有太大的閱讀障礙。對我個人而言，最大的收獲是在“學習”篇章裏找到瞭一些久違的共鳴。它強調的“玉不琢，不成器；人不學，不知義”的道理，放到今天依然振聾發聵。我發現自己讀這本書的時候，狀態會不自覺地變得很專注，仿佛被一種古老的節奏牽引著，思維也變得更加沉靜下來，不再像平時看網絡信息那樣碎片化和跳躍。它像一劑清涼散，澆滅瞭我心中許多浮躁的火氣，讓我重新審視“學習”這件事的本質，不再是為瞭功利目標，而是一種生命的自我完善。

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說起來慚愧，我一直認為自己對傳統文化瞭解得七七八八，直到我嘗試去給傢裏的侄子解釋書裏的典故時，纔發現自己很多知識都是“半瓶醋晃蕩”。這部書的好處就在於，它像一本高質量的“注釋本”，把很多復雜的曆史故事和哲學觀念，濃縮成瞭幾個音節，非常適閤作為入門的引子。我不是把它當作一本純粹的教科書來讀的，而是把它當成瞭一麵鏡子，映照齣我們社會在快速發展過程中，是否遺失瞭某些核心的價值支撐。比如它對“孝”的強調，雖然在現代社會語境下需要調整詮釋方式，但其背後維係傢庭倫理的內核是無法磨滅的。我讀完後，立刻去查閱瞭書中提到的幾個關鍵曆史人物的小故事，這種由簡入繁的探索過程，反而比直接閱讀大部頭更有趣，因為它是由我自己的求知欲驅動的，而不是被動灌輸的，這種閱讀的樂趣是層次分明的。

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這本書給我的總體印象是一種奇特的“密度感”。信息密度極高，語言極其凝練，但錶達的情感又是極其宏大和普世的，這是一種非常高超的文字駕馭能力。我不是那種會去逐字逐句摳古文的人，我更關注的是它在不同時代背景下能激發齣什麼樣的感受。我注意到，許多現代人對它的批評集中在某些價值觀過時，但對我來說，理解它産生的時代背景，比簡單地贊揚或批判更有意義。它像是一部古老的族譜，告訴你我們是從哪裏走過來的，我們的文化基因裏帶著哪些不變的烙印。讀完後，我沒有立刻去背誦，而是選擇讓它安靜地躺在書架上，偶爾拿齣來翻閱幾頁，就像與一位睿智的長者進行不期而遇的交談。這種緩慢的、沉浸式的接觸，讓我感受到瞭文字穿越時空的力量，它不僅僅是一本書，更像是一種文化上的“定錨點”。

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說實話，我買這本書純粹是齣於一種懷舊和對傳統教育模式的好奇，畢竟我小時候也沒怎麼正經學過這個。閱讀體驗上，我覺得這本書的排版和裝幀設計得相當用心，紙張的質感很好，拿在手裏沉甸甸的，有一種文物般的厚重感，這在現在很多快餐式閱讀中是很難得的。內容上，它的博采眾長令人驚嘆，從天文地理到人倫綱常，從曆史典故到做人處世的道理，幾乎無所不包，但又被壓縮得極其精煉。我特彆欣賞它那種循序漸進的編排邏輯，先從最基礎的“人之初”講起，然後過渡到學習的方法、曆史的概覽，最後落腳到君臣、父子、夫婦這些社會關係上，結構清晰，層次分明，簡直是古代版的“人生使用說明書”。不過，讀到某些關於社會等級和性彆角色的論述時，我還是會忍不住停下來，進行現代觀點的審視和批判，這反而成瞭一種有趣的閱讀活動，讓經典在我的思維裏與現代産生瞭激烈的碰撞，而不是被動地接受。

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這部《三字經》真是讓人又愛又恨，說實話，剛拿到手的時候，我本來也沒抱太大期望，畢竟這種經典古籍，總覺得枯燥乏味，又是給小孩子背的玩意兒，但翻開之後，纔發現裏麵蘊含的智慧遠超我的想象。最吸引我的是它那種簡潔到極緻的敘事方式，每個句子都是三個字，讀起來朗朗上口，像一串串音符，自然而然地就印在瞭腦子裏。我記得我是在一個周末的下午，泡著一壺濃茶，慢悠悠地讀完第一遍的，那種感覺就像是走進瞭一條由古人鋪就的知識長廊，雖然步子很小，但每一步都踩在實處。它不像那些大部頭的史書，需要耗費巨大的精力去梳理脈絡，它更像是一張提綱挈領的地圖，告訴你人生的基本走嚮和學習的次第。當然，對於我們這些成年人來說，光是“人之初，性本善”的討論都能引齣無數的哲學思辨，讓人不禁反思自己現今的處世態度，是否還保有那份初衷。這種穿越時空的對話，纔是它最迷人的地方，讓我對傳統文化産生瞭更深層次的敬畏。

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