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出版者:三联书店

作者:佛克马

出品人:

页数:233

译者:林书武

出版时间:1988-01-01

价格:1.70

装帧:平装

isbn号码:9789575862091

丛书系列:现代外国文艺理论译丛

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《西方哲学史：从古希腊到二十世纪的思潮演变》 —— 一部洞察人类理性疆域的宏大叙事 引言：理性的漫长旅程 自人类开始追问“我是谁？世界是什么？”的那一刻起，哲学便以其特有的锐利和深邃，开启了一场永无止境的自我审视与世界探求之旅。它不仅是知识的集合，更是一种思考世界、理解存在、规范行为的根本方式。 本书《西方哲学史：从古希腊到二十世纪的思潮演变》，并非仅仅是对历代哲学家思想的机械罗列，而是一部力求展现西方思想脉络如何一步步构建、演进、自我批判乃至最终迈向现代困境的史诗性著作。我们试图揭示，那些看似独立的哲学流派、晦涩的理论体系，实则是在特定的历史、社会、科技背景下，对人类共同困境做出的必然回应。 全书结构宏大而严谨，以时间为轴线，将西方哲学的发展清晰地划分为四大主要阶段，辅以对关键转折点的深入剖析，旨在为读者构建一个清晰、立体的思想地图。 --- 第一部分：奠基与光辉——古希腊哲学与中世纪神学 （约占全书篇幅 30%） 第一章：万物的本源探寻——从自然哲学到苏格拉底的转向 本章伊始，我们将追溯哲学的源头——米利都学派对“阿基美”（始基）的追问。从泰勒斯的水到赫拉克利特的“变动不居”，再到巴门尼德对“存在”的永恒肯定，我们见证了人类理性如何试图摆脱神话解释，寻求自然界内在的统一法则。 随后，我们将深入探讨毕达哥拉斯学派对数学与和谐的崇拜，以及智者学派（如普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”）对知识相对主义的引入，这为苏格拉底的伦理学革命铺平了道路。苏格拉底的“助产术”和对“美德即知识”的坚持，标志着哲学关注点的彻底转向：从宇宙论转向人的灵魂与城邦伦理。 第二章：体系的构建与巅峰——柏拉图与亚里士多德的二重奏 本章是全书的第一个高潮。我们详尽分析柏拉图的“理念论”——对可感世界之上永恒、完美的实在世界的构建，以及其政治哲学在《理想国》中的宏伟蓝图。柏拉图的思想不仅塑造了后世的形而上学，也深刻影响了基督教神学。 紧接着，我们将转向亚里士多德。他被誉为“百科全书式的思想家”，他的哲学更注重经验和逻辑分析。本章重点解析其“四因说”（质料因、形式因、动力因、目的因）如何系统地解释自然界的变化，以及他对逻辑学（三段论）的奠基性贡献，特别是其伦理学中的“中道”原则。 第三章： Hellenistic 的慰藉与中世纪的融合 随着希腊城邦的衰落，哲学开始关注个体的内心安宁。斯多葛学派的禁欲主义、伊壁鸠鲁学派的原子论享乐主义，以及怀疑论的谨慎态度，构成了希腊化时期的精神图景。 中世纪哲学则是古典理性与《圣经》启示的漫长对话。我们聚焦于奥古斯丁对柏拉图主义的基督教化改造，以及托马斯·阿奎那如何成功地将亚里士多德的理性体系融入天主教的教义体系，建立了“经院哲学”的集大成之作。 --- 第二部分：觉醒与革命——近代哲学的兴起 （约占全书篇幅 25%） 第四章：认识论的转向——经验主义与理性主义的对决 文艺复兴和科学革命的浪潮，彻底动摇了经院哲学的权威。近代哲学的核心议题从“世界是什么”转变为“我能认识什么”。 经验主义阵营以培根的归纳法为开端，经由洛克的“白板说”（Tabula Rasa）和休谟对因果律的彻底怀疑，将知识的来源牢牢锁定在感官经验之上。 与此同时，大陆的理性主义阵营则试图以先天的、不证自明的公理为基础构建知识大厦。笛卡尔的“我思故我在”确立了主体的核心地位；斯宾诺莎的泛神论体系；以及莱布尼茨的“单子论”，共同构建了近代初期最精妙的理性结构。 第五章：康德的综合与启蒙精神的巅峰 康德是近代哲学的转折点。本章将详尽阐释《纯粹理性批判》如何通过“哥白尼式的革命”，调和了经验主义与理性主义的冲突。我们分析了“先验的感性论”和“知性的范畴”，解释了“现象界”与“物自体”的严格分野。 此外，本章还将介绍康德的实践理性：他的“绝对命令”及其在伦理学中的奠基意义，以及他所代表的启蒙运动的乐观精神与理性自律原则。 --- 第三部分：体系的崩溃与激进的深化——十九世纪思潮 （约占全书篇幅 25%） 第六章：后康德的庞大叙事 康德之后，德意志唯心主义试图重建一个完全自洽、无所不包的形而上学体系。黑格尔是其中的集大成者。本章核心解析“辩证法”的运作机制（正题、反题、合题），以及“绝对精神”如何通过历史的自我展开最终达到自我认识。黑格尔的“历史哲学”为理解现代性提供了强大的框架。 第七章：对宏大体系的反叛 十九世纪中叶，出现了对黑格尔式宏大体系的猛烈批判。 首先是马克思对黑格尔“头足倒置”的颠覆，提出了“历史唯物主义”，将哲学的战场从纯粹的精神领域转移到物质生产关系和阶级斗争之中。 其次是尼采对传统道德、基督教和苏格拉底式理性的“谱系学”批判。我们将深入探讨“上帝之死”、“权力意志”以及“永恒轮回”这些概念如何彻底瓦解了西方数千年建立的价值基础。 最后，我们简要回顾了英国的功利主义（边沁、密尔）和丹麦的克尔凯郭尔对个体信仰和“生存”的关注，作为对理性主义和唯物主义的另一种补充性挑战。 --- 第四部分：碎片化与重构——二十世纪的转向与挑战 （约占全书篇幅 20%） 第八章：分析哲学的兴起与语言的转向 二十世纪初期，英美世界逐渐被“分析哲学”主导。布尔吉奥、弗雷格、罗素和早期的维特根斯坦（《逻辑哲学论》）将哲学的核心任务聚焦于逻辑分析和语言的精确性。本章将阐释他们如何试图通过逻辑建构来解决或消解（消融）传统的形而上学问题。 第九章：现象学与存在主义的“回到事物本身” 在欧陆，现象学运动试图绕开康德的知识论限制，直接描述意识的经验结构。胡塞尔的“悬置”（Epoché）方法开启了对“意向性”的细致考察。 以海德格尔为代表的存在主义则继承了现象学方法，但其焦点转向了对“存在”（Sein）本身的追问，以及人作为“在世存在”（Dasein）所面对的“焦虑”、“死亡”和“本真性”等生存境况。萨特的“存在先于本质”将自由的重担完全压在了个体肩上。 第十章：结构主义、后结构主义与当代的挑战 本章将简要介绍二十世纪后半叶的思潮变动。从索绪尔的语言学转向，如何衍生出列维-斯特劳斯的结构主义，试图揭示文化表象背后的不变结构。 随后，德里达对“逻各斯中心主义”的解构，福柯对知识与权力关系的谱系学考察，以及利奥塔对“宏大叙事”的终结宣告，构成了对西方理性传统的最后一次、也是最为彻底的颠覆。 结语：未完成的工程 《西方哲学史》的终点，并非是思想的终结，而是对当代哲学诸多不确定性的回顾与展望。我们看到，从苏格拉底的提问到后现代的解构，人类的理性之光从未熄灭，但其界限与可靠性却从未像今天这样受到深刻的质疑。本书旨在提供一把钥匙，使读者能够理解我们今日思考方式的根源，并激励他们继续参与到这场永恒的对话之中。 本书特色： 脉络清晰： 避免将哲学家视为孤立的点，而是置于历史的动态流变中考察其理论的内在逻辑关联。 概念聚焦： 对每个核心概念（如理念、范畴、辩证法、权力/知识、意向性）提供精准而易懂的阐释。 历史语境： 强调哲学思想与当时的科学、政治、宗教环境之间的相互作用。 批判性审视： 不仅介绍理论，更分析其局限性与对后世的深远影响。

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这本《二十世纪文学理论》的阅读体验，简直像是在一座堆满了奇珍异宝的迷宫里探险。我原本以为自己对现代主义和后现代主义的脉络算是有个大致了解，结果翻开扉页，就被那些晦涩难懂的术语和精妙绝伦的逻辑结构给“教育”了。它不像很多理论书籍那样，只是简单地罗列观点，而是将不同学派的对话和冲突展示得淋漓尽致。比如，它对索绪尔符号学如何被结构主义者挪用，又如何被解构主义者釜底抽薪的过程，分析得入木三分。读到探讨福柯权力/知识关系的那一章时，我甚至不得不停下来，对照着其他几本关于启蒙运动历史的书籍，才能真正跟上作者的思维跳跃。这本书的伟大之处在于，它没有预设立场，而是像一个公正的法官，让巴特、德里达、詹姆逊等人的声音在同一页上交锋。我最欣赏的是，作者在阐释这些复杂概念时，总是能穿插一些极富洞察力的案例分析，比如用卡夫卡的小说来解释“异化”在不同理论视角下的不同解读，这种实践与理论的结合，让原本高高在上的理论变得可以触摸，可以被反驳，也可以被吸收。读完后，我感觉自己看待任何文本的方式都发生了根本性的改变，不再是简单地“看故事”，而是开始“拆解结构”，思考背后的意识形态和权力运作。

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坦白说，这本书的深度让我感到有些惶恐，它更像是一本给“圈内人”撰写的深度备忘录，而不是一本面向大众的普及读物。书中大量引用的拉丁文术语和德语概念，即便是做了注释，也需要反复咀嚼才能体会其微妙的语义差异。我印象最深的是对俄国形式主义的介绍，作者没有停留在对“陌生化”手法的表面分析，而是深入挖掘了其背后关于艺术自主性的哲学立场，并将其与苏联解体后的文化遗产进行了某种隐晦的对照。这显示出作者深厚的跨文化和跨历史的知识储备。这本书的叙事节奏是缓慢而坚实的，每一个论点都经过了层层论证的打磨，就像是精密机械的齿轮咬合，严丝合缝，不容许任何松动。我发现，每当我试图用自己熟悉的、比较直白的语言去概括某个理论家的观点时，这本书总能跳出来，用其精确的学术语言告诉我，我的理解是多么的粗糙和片面。这是一种痛苦却又极度有益的阅读体验——它不断地拉高你的标准，让你不得不对自己已有的知识体系进行一次又一次的“格式化”和“重装载”。

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这本书的结构设计堪称一绝，它巧妙地避开了简单的时间线叙事，而是采用了一种主题式的螺旋上升结构。我本来以为会看到一个清晰的“A学派到B学派”的演变史，结果作者带领我们穿梭于不同的概念场域之间。例如，在讨论“再现”的危机时，作者一下子把目光从立体主义的绘画拉到了拉康的“能指”理论，再跳转到后殖民理论对西方中心论再现模式的批判，这种跨学科的思维跳跃，极大地拓宽了我的视野。它的论述语言带着一种古典的、沉思性的美感，读起来有一种“史诗感”，仿佛这不是一本普通的理论手册，而是一部关于人类认知边界的编年史。尤其欣赏作者在处理语言学转向时所展现出的那种审慎态度，他没有将语言视为万能的钥匙，而是将其视为一个充满了内在矛盾和张力的系统。这本书给我最大的启发，是关于“什么是‘理论’本身”的反思。它成功地展示了，二十世纪的文学理论发展，本质上是一系列关于“如何看待世界”的哲学争论，文学只是这场宏大辩论的绝佳试验田。它不提供答案，但它提供了思考问题的最尖锐的工具箱。

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这本《二十世纪文学理论》读起来有一种强烈的“知识的密度”感。它不是那种读完之后你会觉得“哦，我学会了一个新知识点”的书，而是那种读完之后你会感觉“我需要重新学习如何思考”的书。作者的笔触极其精准，对于那些复杂的、常常被简化处理的理论，他总能挖掘出其内部的矛盾和张力。比如，在讨论女性主义批评时，作者巧妙地引入了英美新批评的“细读”方法，并展示了两者在方法论上既有继承又有决裂的复杂关系，这种辩证的观照，比单纯的理论堆砌要高明得多。这本书的行文有一种独特的“学术傲慢”，但这种傲慢是有根据的，它建立在对数十年理论发展脉络的了如指掌之上。它几乎没有采用任何煽情的词汇，所有的一切都围绕着概念的准确传递和逻辑的严密展开。我尤其喜欢它对后结构主义思潮的总结，作者没有将其描绘成一个纯粹的虚无主义泥潭，而是将其视为对现代性主体性神话的一次必要清算。这本书不是让你读着舒服的，但如果你想真正理解二十世纪以来，文学如何从一个“对象”变成了一个不断被质疑的“过程”，那么，这本书就是你绕不开的理论高峰。

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说实话，这本书的阅读过程是一场对耐心的严峻考验。我花了整整三个星期才勉强读完一半，平均每天要查阅十几个外部词条才能跟上作者的节奏。它的行文风格非常凝练，几乎没有一句是多余的废话，但这也使得信息密度达到了惊人的程度。每一次翻页，都像是进行了一次智力上的“高强度间歇训练”。特别是关于现象学美学和批评理论之间张力的那部分，作者对海德格尔和阿多诺的对比分析，精确到连标点符号都仿佛带有某种形而上的意义。我特别注意到作者在处理意识形态批判时所采用的辩证法视角，它不像早期的马克思主义批评那样带有强烈的道德审判色彩，而是更加侧重于揭示文化产品是如何内化并再生产特定社会关系的机制。这本书的价值在于，它迫使你直面文学研究中那些最根本的认识论难题——我们真的能客观地研究文本吗？“意义”究竟是文本固有的，还是读者投射的？读完这本书，我最大的感受是，原来学术研究可以如此严谨和无情，它毫不留恋地剥去了文学外衣上所有浪漫主义的光环，将背后冰冷的理论骨架暴露无遗。对于想要深入了解现代学术史的学生来说，这本书无疑是必备的“硬通货”，但对于休闲阅读者而言，它更像是一座难以攀登的理论珠穆朗玛峰。

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1988年涌现出很多重要的译著，其中就包括这本《二十世纪文学理论》。年前为了准备毕业论文，我从外国文学老师的书房里淘出了这本书。论文写作过程它对我帮助挺大。

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文学的接受性与走向后现代理论。p124洛克曼就认为“一个历史的、文化的实体，有时我们称之为文学作品，并不能完全由作品本身来表达。作品仅为诸多关系因素之一。事实上，文学作品包括作品本身及其与外界现实的关系。这又包含文学准则、传统及臆想诸因素。”

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讲马克思主义文学理论的部分很好，大部分人都应该补补课

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:无

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原来是好书！趁孔夫子还没炒到天价，赶紧入手一本！