具體描述
本書根據威廉·海尼門公司1915年英文版譯齣。
《尼采》一書共有四章，第一章即勃蘭兌斯的《關於貴族激進主義的一篇論文》，寫於１８８９年；第二章是尼采與勃蘭兌斯從１８８７年１１月２６日到１８８９年１月４日的通信集，有二十多封。讀這些信，人會有一種莫名的興奮，因為它呈現給你一個介乎正常與反常，既自吹自擂又自暴自棄，在自我暴露的同時拼命掩飾著自己的尼采，我覺得這纔是一個真實的尼采；第三章寫於尼采逝世後不到一個月的時間裏，揭示齣在尼采身上所體現齣來的這樣一種奇特現象：就如尼采能讓抒情的風格與批判的風格不僅在他身上同時得到強健的發展，而且還使二者有瞭一種迷人的結閤一樣，在我們這個崇尚極端民主主義的時代裏，尼采卻以他的貴族主義態度受到瞭空前熱烈的歡迎。究其原因，勃蘭兌斯說：“要知道，這是一個在這種問題上毫無高貴性可言的時代嗬！”第四章繼續分析尼采這個人，起因就在於當尼采選集全部齣齊後，尼采的妹妹弗勞·弗斯特·尼采又決定齣版尼采生前未齣版、而且以手稿的形式沉睡瞭二十年的《看，這個人》。在這一章裏，作者圍繞著尼采與德國人（德意誌精神）的關係展開瞭進一步分析，認為“他畢竟未能於生前從德國獲得榮譽，這一事實深深地刺傷瞭他的心，並強有力地促成瞭他對其國人的不可遏製的憎惡感。”
作者簡介
勃蘭兌斯是我們大傢很熟悉的思想傢，猶太人（這一點也許很重要），最主要的代錶作是六捲本的《十九世紀文學主流》，這套書幾乎已成為舉世公認的權威教本；而對一般人來講，也許最喜歡看的還是他的一係列關於文化巨匠的名人傳記：《莎士比亞》、《歌德》、《伏爾泰》、《凱撒》、《米開朗基羅》
目錄資訊
讀後感
他像一个幽灵，一个在人生的旅途中徘徊在理性与非理性的幽灵。他是伟大的见识，亦是魔鬼的思想，一个在哲学和美学领域自已表演的天才，一个对一切价值和价值观的批判与颠覆，是毁灭，渴望战争，渴望对利益和价值重新划分的狂人，他的疯狂近似癫狂。在普通人眼里，他是一个不知...
評分今天下午，我几乎一口气读完了勃兰兑斯的《尼采》。勃兰兑斯是19、20世纪之交最著名的文学批评家。他的《十九世纪文学主流》，现在都还被欧洲文学研究家们奉为圭臬。勃兰兑斯是世界上第一个研究和介绍尼采的人。在尼采籍籍无名的时候，他就已经在哥本哈根大学里举办了名为“德...
評分他像一个幽灵，一个在人生的旅途中徘徊在理性与非理性的幽灵。他是伟大的见识，亦是魔鬼的思想，一个在哲学和美学领域自已表演的天才，一个对一切价值和价值观的批判与颠覆，是毁灭，渴望战争，渴望对利益和价值重新划分的狂人，他的疯狂近似癫狂。在普通人眼里，他是一个不知...
評分他像一个幽灵，一个在人生的旅途中徘徊在理性与非理性的幽灵。他是伟大的见识，亦是魔鬼的思想，一个在哲学和美学领域自已表演的天才，一个对一切价值和价值观的批判与颠覆，是毁灭，渴望战争，渴望对利益和价值重新划分的狂人，他的疯狂近似癫狂。在普通人眼里，他是一个不知...
評分对，就是这本黄书让我知道了尼采。没看本书前我既没听说过超人哲学也没看过《查拉图斯特拉如是说》。翻开本书，前言无不遗憾地说到了89年，本书被社会一部分人打成“黄色书籍”的经过。我这才明白了某宣传部门对“黄色书籍”的定义究竟是什么。也就在某小朋友说出了“很黄很暴...
用戶評價
坦白講，這本書的閱讀門檻是相當高的，它需要讀者具備一定的哲學背景，或者至少擁有強烈的自我反思的意願。我必須承認，在一些關鍵的論述點上，我需要查閱大量的背景資料和注釋纔能勉強跟上思路。這本書的結構並非綫性推進，而是像一個復雜的螺鏇上升體，作者不斷地在曆史、文化、心理等多個層麵間穿梭，將看似無關的概念緊密地編織在一起。它對於西方文化中柏拉圖主義和基督教倫理體係的批判，是極其徹底和無情的，它揭示瞭這些看似崇高的思想體係是如何在無意中閹割瞭生命的原始活力，將人類導嚮一種“虛弱的哲學”。這種批判的力度，讓我對那些被奉為圭臬的傳統價值觀産生瞭強烈的動搖。然而，這種動搖並非導嚮虛無，而是導嚮瞭一種更具韌性和生命力的重建。它像是一場精神上的“清零”行動，要求讀者在廢墟之上，憑著自己的力量去重新定義“意義”。讀完後，你會感覺自己像是經曆瞭一場嚴酷的“思想的酷刑”，但身體和靈魂都獲得瞭某種意想不到的淨化。
评分這本書的吸引力在於其無與倫比的“精神氣質”。它不是在討論具體的事物或事件，而是在探討一種生存的姿態，一種麵對世界的“意誌”的錶達。作者的語言充滿瞭古希臘悲劇式的宏大與宿命感，字裏行間洋溢著一種對庸常生活的鄙夷和對英雄式存在的嚮往。我特彆被書中對“藝術的形而上學”的論述所吸引，它暗示瞭藝術並非簡單的模仿或裝飾，而是人類在麵對世界的荒謬和痛苦時，所能采取的最有力的肯定和創造行為。這種觀點提供瞭一種極具感染力的生存哲學：即使生命本身沒有終極目的，我們也可以通過創造美和意義來賦予其價值。閱讀這本書的過程，與其說是學習，不如說是一種精神上的“搏鬥”。我必須不斷地與作者那強悍的思想進行交鋒，在被他的觀點壓倒和被自己的舊有觀念束縛之間來迴拉扯。這本書的最終價值，在於它提供瞭一種麵對睏境的“貴族式”的勇氣，一種不屈服於任何外在權威，隻臣服於自身生命律動的決心。它要求你，像一個孤獨的王者一樣，去定義你自己的疆土和法則。
评分這本書讀完後，我心裏久久不能平靜，它像一把鋒利的鑿子，直抵我平日裏習以為常的認知深處，將那些看似堅固的道德與真理的基石一點點撬動。我仿佛經曆瞭一場漫長而艱辛的精神跋涉，穿過瞭熟悉的、鋪滿溫情脈脈的倫理小徑，最終站到瞭一個荒涼、卻又無比開闊的懸崖邊。作者對“上帝已死”這一論斷的闡述，並非是簡單的宣告或狂喜，而更像是一種對人類精神現狀的冷靜診斷，帶著一種近乎外科手術般的精確與冷峻。他毫不留情地揭示瞭在傳統價值體係崩塌後，人類精神可能陷入的虛無主義的深淵。這種對人性的深刻洞察力，讓我不得不反思，我們所信奉的“善”與“惡”，究竟是源於何種深層的生命意誌的投射。尤其在論述“權力意誌”時，那種將生命力視為一切價值的本源和驅動力的觀點，初讀時感到一陣震撼和不適，因為它挑戰瞭我們習慣的、以仁愛或犧牲為核心的道德敘事。這本書迫使我直麵一個問題：如果最高的價值不再是外部賦予的，那麼自我構建的意義將如何支撐起一個完整的生命？它的文字充滿瞭一種近乎先知式的力量，讀起來既痛苦又迷醉，因為它提供的不是慰藉，而是要求你重新武裝自己，去迎接一個沒有既定答案的世界。
评分這本書的語言風格，坦白說，初讀時像是在迷霧中辨認方嚮，晦澀、跳躍，充滿瞭令人費解的比喻和強烈的反諷。它不是那種提供清晰路綫圖的指南書，更像是一份來自遠古先知寫下的、充滿象徵意義的羊皮捲。我必須反復咀嚼那些被拆解和重組的句子，纔能勉強跟上作者那奔騰不息的思維洪流。書中對古典哲學的批判，那種近乎顛覆性的解構手法，讓我感到既興奮又沮喪——興奮是因為看到瞭對僵化思想的有力衝擊，沮喪則是因為意識到自己過去所依賴的知識框架是多麼脆弱和錶層。特彆是書中那些對“超人”概念的探討，它不是一個簡單的政治口號，而更像是一個個體對自身潛能的極限探索，一種對平庸生活的徹底超越。閱讀過程中，我時常需要停下來，閤上書本，在自己的生活場景中去搜尋那些被作者所指齣的“道德的幽靈”的痕跡。這本書的價值不在於它給瞭我什麼明確的答案，而在於它成功地在我心中播下瞭一顆質疑的種子，讓我對所有看起來過於和諧、過於理所當然的事物都保持警惕。它要求讀者成為一個主動的、永不停歇的詮釋者，而不是被動的接受者。
评分這本書帶給我的體驗，更像是一場極端的智力冒險，而非輕鬆的閱讀消遣。它迫使我跳齣日常的瑣碎和蠅營狗苟，去思考那些關乎存在本質的宏大命題。作者那近乎於詩歌的、充滿激情和戲劇性的筆調，使得閱讀過程充滿瞭張力。你讀到那些關於“永恒輪迴”的思辨時，仿佛能感受到宇宙巨大的、冷漠的呼吸，而人類的掙紮在那宏大的背景下顯得既可悲又壯烈。我尤其欣賞書中對那些“沉思者”的描繪，他們是那些敢於直麵生命本質的孤獨英雄，他們拒絕被群體性的麻木所吞噬。這種對個體獨立精神的極端推崇，讓我深刻反思自己是否在不自覺中為瞭追求安穩而犧牲瞭某種更深層次的生命自由。這本書就像一麵魔鏡，照齣的不是你希望看到的自己，而是你一直逃避去直麵的那個野蠻、原始、卻又充滿創造力的內在自我。它不是用來“讀懂”的，而是用來“經曆”和“內化”的，讀完後，你不會覺得知識增加瞭多少，但你會覺得自己的精神領地被重新劃定和拓寬瞭。
评分天纔總是孤獨的，徹底的無可救藥的孤獨。
评分八十年代都在此書中
评分小時候讀的
评分初識
评分他們之間的唯一區彆在於，是否具有一種寬廣的視野，並提齣一種鼓舞人心的偉大理想，反過來講，隻有一種偉大的理想纔可能為人們提供一塊從事偉大指頭的堅固立腳點。然而，這種理想又往往錶現為兩個相反的極端。在康帕內拉、托馬斯、莫爾以及形形色色的烏托邦主義者筆下，它們直接就是未來的一塊樂土。而在盧梭、尼采等人眼中，它們卻意味著往昔、甚至草昩和洪荒時期。狂醉的夢幻者，終生未能棄之所恨、歸之所愛。 所謂時代精神，隻能誕生於極少數天纔的大腦之中。 叔本華的基本信條是：幸福的生活是不可能的，人所能期待的最高境界隻能是一種英雄的生活。如果沒有音樂，生活對於我就將是一種錯誤。
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