[日]山本常朝 1659年生于日本佐贺藩,是佐贺藩武士山本神右卫门重澄七十岁时所生。九岁时做了藩主锅岛光茂的侍童,后一直忠心侍奉藩主。四十二岁时剃发出家,著述《叶隐闻书》。
1. 《叶隐闻书》是日本武士道精神的真正源头、原典,论语体,重要性勘比儒家《论语》。
2. 原文是古日语,艰涩难译,一直未引介过来。本书是第一个中文译本,首次在大陆推出。译文典雅清晰。
3. 林少华、叶渭渠、王新生、茂吕美耶,鼎力推荐!
4.新渡户稻造的《武士道》是日本人写给外国人看的,本尼迪克特的《菊与刀》是美国人写日本的,都离原本精神甚远,而《叶隐闻书》原滋原味,告诉你日本人自己创作的经典如何讲武士道的。
5.这是本让中国人震撼的书,无论你多么理性。借本书可以真正了解武士道,进而明白日本为什么会是这个样子。
武士道是日本文化精神的核心,对日本民族性的影响颇深,尤其是日本近代化过程中、以及今天日本人的生活方式中、精神信仰中,都留下了武士道精神的印痕。故欲了解日本,必先了解武士道。研究日本武士道者,必以《叶隐闻书》为首要。
《叶隐闻书》成书于1716年(日本江户时代),共十一卷,是由佐贺藩主锅岛光茂的侍臣山本常朝口述,一个名叫田代陈基的武士用七年的时间笔录而成。主要为论语体,又称《叶隐论语》。
《叶隐闻书》是武士道的经典,是日本武士道精神的源头。勘比儒家《论语》。
《叶隐闻书》除了探讨武士的战术问题,主要是将武士的职业精神上升到一种人生境界,即武士生死的哲学高度。该书开宗明义:“武士道者,死之谓也。”赴死、忠义两全,是武士道的终极追求。
它不仅是一部武士修养书,而且也是一部作为近古日本特殊社会形态“武士社会”的文化精神史书,是日本传统文化的重要组成部分,也是一部全面了解日本、日本人和日本文化的重要原典之一。
一般来说,面对一种学说或者一种思潮,你应该逆流而上,找到它的源头,研究它最早的几本著述。而不是在下游徘徊,在眼花缭乱的评论和衍生物里自乱阵脚。好比在没有读《红楼梦》之前,就不应该阅读任何“红学家”的所谓著述,它们不单不能加深你对作品的理解,反而成为你欣赏作...
评分(如果您不认识加藤,可以先去了解一下Foreman医生的隐秘往事,http://www.douban.com/review/1240787/。您完全有理由怀疑,本文可能是篇影评~) 与白濑的谈判不欢而散,等在外面的山本也料到副手出马注定不会顺利。加藤深鞠一躬,目送老大的车离开,撇撇嘴,折回小东京。“...
评分1、假笑,就会成为不敢正视对手的卑怯者。 2、武士无食,也要剔牙。 3、人的一生确实短暂,只要做着自己喜欢的事活着就好,在恍如梦中浮掠而过的人世间做着讨厌的事情,苦苦地过日子,是愚蠢的。
评分其实,武士道分“士道”和“武士道”两个不同的流派——常被引用的名句“生如樱花之灿烂,死如落叶之静美”更偏重于传统的“士道”;而山本长朝的《叶隐》,则仅仅是“武士道”这一流派的典籍。 《叶隐》其内容,说句不好听点儿的,不过是没仗可打、没途径升迁的和平时代下级武...
评分其实,武士道分“士道”和“武士道”两个不同的流派——常被引用的名句“生如樱花之灿烂,死如落叶之静美”更偏重于传统的“士道”;而山本长朝的《叶隐》,则仅仅是“武士道”这一流派的典籍。 《叶隐》其内容,说句不好听点儿的,不过是没仗可打、没途径升迁的和平时代下级武...
明白了一个人 就明白了所有人。明白了一件事 就明白了所有事。
评分非常有趣的思想,和理性主义完全背道而驰,不过自有其魅力。很多地方很像stoicism,还有关于死狂、奉公思想等处皆可借鉴。但也有很搞的地方,揭露了武士生活弱智的一面。而且,作者很自恋,比如他除了忠君一无是处,就认为忠君最重要,其他鸡鸣狗盗皆一无是处。另外,写论语的模式看着觉得思想不统一,另外看中文无法体会其日本古代口语之晦涩。
评分武士道本源 坚定无比 虚无的忠义 带有禅性
评分如果不把它跟“武士道”挂钩,纯粹作为猎奇读物,还是可以一读的
评分絮絮叨叨都是车轱辘事,不是你家猪拱了他家白菜,就是他家汪汪骑了你家喵喵,反正最后大家一起划拉划拉肚子了事... 精华都在「导读」里面了...
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