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在西方哲学的维度下，早先认为客观世界可以用语言精确表现，原文与译文为镜像关系，立足于客体研究，强调忠实再现原文。随着认识论的转向，语言研究被视为纯理性的行为，语言成为一个封闭自足的系统，语言意义仅由语言内部规律决定，依然立足于客体，以内部分析为基础，以追求文本间的意义等值为目的。转向语言论后，分析哲学将重点从文本结构转到语义，认为语言的意义源于运用，将人社会历史文化等纳入考虑范围，即文本是开放的。此后翻译研究走上多元系统论、目的论、功能论、读者反映论、女权主义、殖民主义和文化派等多元研究，研究重点从文本转向译者的权力操纵和读者的反映批评，从客体转到主体间。某种程度上，哲学的中心问题就是翻译的问题，对翻译的认识历经了翻译即理解，换符，译义，重构，征服/操纵、改写。中国的翻译也可见名与实的区分。

在西方哲学的维度下，早先认为客观世界可以用语言精确表现，原文与译文为镜像关系，立足于客体研究，强调忠实再现原文。随着认识论的转向，语言研究被视为纯理性的行为，语言成为一个封闭自足的系统，语言意义仅由语言内部规律决定，依然立足于客体，以内部分析为基础，以追求文本间的意义等值为目的。转向语言论后，分析哲学将重点从文本结构转到语义，认为语言的意义源于运用，将人社会历史文化等纳入考虑范围，即文本是开放的。此后翻译研究走上多元系统论、目的论、功能论、读者反映论、女权主义、殖民主义和文化派等多元研究，研究重点从文本转向译者的权力操纵和读者的反映批评，从客体转到主体间。某种程度上，哲学的中心问题就是翻译的问题，对翻译的认识历经了翻译即理解，换符，译义，重构，征服/操纵、改写。中国的翻译也可见名与实的区分。

在西方哲学的维度下，早先认为客观世界可以用语言精确表现，原文与译文为镜像关系，立足于客体研究，强调忠实再现原文。随着认识论的转向，语言研究被视为纯理性的行为，语言成为一个封闭自足的系统，语言意义仅由语言内部规律决定，依然立足于客体，以内部分析为基础，以追求文本间的意义等值为目的。转向语言论后，分析哲学将重点从文本结构转到语义，认为语言的意义源于运用，将人社会历史文化等纳入考虑范围，即文本是开放的。此后翻译研究走上多元系统论、目的论、功能论、读者反映论、女权主义、殖民主义和文化派等多元研究，研究重点从文本转向译者的权力操纵和读者的反映批评，从客体转到主体间。某种程度上，哲学的中心问题就是翻译的问题，对翻译的认识历经了翻译即理解，换符，译义，重构，征服/操纵、改写。中国的翻译也可见名与实的区分。

写的一般，作者旁征博引，但是逻辑性不强。应该不是哲学科班出身。

在西方哲学的维度下，早先认为客观世界可以用语言精确表现，原文与译文为镜像关系，立足于客体研究，强调忠实再现原文。随着认识论的转向，语言研究被视为纯理性的行为，语言成为一个封闭自足的系统，语言意义仅由语言内部规律决定，依然立足于客体，以内部分析为基础，以追求文本间的意义等值为目的。转向语言论后，分析哲学将重点从文本结构转到语义，认为语言的意义源于运用，将人社会历史文化等纳入考虑范围，即文本是开放的。此后翻译研究走上多元系统论、目的论、功能论、读者反映论、女权主义、殖民主义和文化派等多元研究，研究重点从文本转向译者的权力操纵和读者的反映批评，从客体转到主体间。某种程度上，哲学的中心问题就是翻译的问题，对翻译的认识历经了翻译即理解，换符，译义，重构，征服/操纵、改写。中国的翻译也可见名与实的区分。