具体描述
アテネのデモクラシーは，自由ゆえに平等であった古代イオニアのイソノミア（無支配）の成功しなかった再建の企てであった．滅びゆくイソノミアを記憶し保持するものとしてイオニアの自然哲学を読み直し，アテネ中心に形成されたデモクラシーの神話を解体する．『世界史の構造』を経て初めてなった政治的想像力のみずみずしい刷新．
作者简介
作者简介：
柄谷行人(Kojin Karatani)，1941年生于日本兵库县尼崎市。早年就读于东京大学经济学本科和英文科硕士课程。毕业后曾任教于日本国学院大学、法政大学和近畿大学，并长期担任美国耶鲁大学东亚系和哥伦比亚大学比较文学系客座教授。2006年荣休。是享誉国际的日本当代著名理论批评家，至今已出版著述30余种。代表作有《日本现代文学的起源》《跨越性批判――康德与马克思》《走向世界共和国》等，2004年岩波书店出版有《定本柄谷行人集》全5卷。
译者简介：
潘世圣，1960年生。1983年东北师范大学毕业，同年入吉林大学开始硕士阶段学习，1986年起在北京语言学院任教。1994年赴日留学，获日本鹿儿岛大学硕士及九州大学博士学位。2006年回国任华东师范大学外国语学院教授，从事日本近现代文学及中日比较文学的教学研究至今。曾任日本西南学院大学客座研究员、中部大学及九州大学客座教授。有著书《鲁迅明治日本漱石——关于影响及结构的综合性比较研究》（日文）《现代中国的文化》（日文、合著）、译著《现代行政法》及各类研究论文若干。
目录信息
序 論
１ 普遍宗教
２ 倫理的預言者
３ 模範的預言者
第一章 イオニアの社会と思想
１ アテネとイオニア
２ イソノミアとデモクラシー
３ アテネのデモクラシー
４ 国家と民主主義
５ 植民とイソノミア
６ アイスランドと北アメリカ
７ イソノミアと評議会
第二章 イオニア自然哲学の背景
１ 自然哲学と倫理
２ ヒポクラテス
３ ヘロドトス
４ ホメロス
５ ヘシオドス
第三章 イオニア自然哲学の特質
１ 宗教批判
２ 運動する物質
３ 制作と生成
第四章 イオニア没落後の思想
１ ピタゴラス
a 輪廻の観念 b 二重世界 c 数学と音楽
２ ヘラクレイトス
a 反 民 衆 的 b 反ピタゴラス
３ パルメニデス
a ヘラクレイトスとパルメニデス b ピタゴラス批判 c 間接証明
４ エレア派以後
a エンペドクレス b 原子論 c ポリスからコスモポリスへ
第五章 アテネ帝国とソクラテス
１ アテネ帝国と民主政
２ ソフィストと弁論の支配
３ ソクラテスの裁判
４ ソクラテスの謎
５ ダイモン
６ ソクラテスの問答法
７ プラトンとピタゴラス
８ 哲人王
９ イソノミアと哲人王
注
附録 『世界史の構造』から『哲学の起源』へ
地図
古代ギリシア史年表
思想家年表
· · · · · · (收起)
读后感
在柄行谷人《哲学的起源》里，对苏格拉底的审判提出了政治阴谋说。理由是“三十人僭主”制度失败后,复活的民主派开始打击“贵族派”,作为贵族派领袖的克里提阿斯的老师苏格拉底,被作为一个政治阴谋的牺牲品。按照这个思路,苏拉拉底是洞悉这一切的,但似乎用了其他方式来表达不满...
评分在柄行谷人《哲学的起源》里，对苏格拉底的审判提出了政治阴谋说。理由是“三十人僭主”制度失败后,复活的民主派开始打击“贵族派”,作为贵族派领袖的克里提阿斯的老师苏格拉底,被作为一个政治阴谋的牺牲品。按照这个思路,苏拉拉底是洞悉这一切的,但似乎用了其他方式来表达不满...
评分[按：这篇书评原来准备投稿，结果几处碰壁，有的说太深奥，有的说太专门，等到有人回应说“看上去像读书报告”的时候，我终于放弃投稿了。记得陈嘉映在《语言哲学》里写过，很多中国学者都能在几千字的篇幅里把古今中外都说一遍。如今想来，这也是很厉害的本事。这些年虽然总是...
评分[按：这篇书评原来准备投稿，结果几处碰壁，有的说太深奥，有的说太专门，等到有人回应说“看上去像读书报告”的时候，我终于放弃投稿了。记得陈嘉映在《语言哲学》里写过，很多中国学者都能在几千字的篇幅里把古今中外都说一遍。如今想来，这也是很厉害的本事。这些年虽然总是...
评分在柄行谷人《哲学的起源》里，对苏格拉底的审判提出了政治阴谋说。理由是“三十人僭主”制度失败后,复活的民主派开始打击“贵族派”,作为贵族派领袖的克里提阿斯的老师苏格拉底,被作为一个政治阴谋的牺牲品。按照这个思路,苏拉拉底是洞悉这一切的,但似乎用了其他方式来表达不满...
用户评价
我必须承认，《哲学の起源》这本书的阅读过程，对我来说是一次颇具挑战性的精神旅程。作者以一种极其细腻和深入的方式，剖析了不同文化背景下哲学思想的早期形态。我对于书中对苏格拉底之前哲学家们的研究尤为印象深刻。那些关于“本原”（arche）的探讨，关于物质世界和精神世界的区分，关于真理的追求，都为后世的哲学发展奠定了重要的基础。作者并没有将这些哲学家的思想视为孤立的事件，而是将其置于当时的社会、政治和文化语境之中进行解读，让我们看到这些思想是如何受到时代的影响，又如何反过来影响了时代的。我特别喜欢书中关于普罗泰戈拉“人是万物的尺度”这一观点的分析。这句话不仅仅是对人类中心主义的早期表述，更是一种对知识来源和价值判断的深刻反思。在阅读这本书的过程中，我常常会停下来，思考作者提出的每一个问题，去回顾自己曾经对这些问题的思考。它促使我重新审视自己的一些固有观念，去质疑那些我曾经认为是理所当然的道理。这本书并非提供现成的答案，而是教会我如何去提问，如何去思考，如何去追寻真理。
评分《哲学の起源》给我带来的阅读体验，与其说是在学习知识，不如说是在经历一场智力上的跋涉。作者对于不同文明起源地的哲学探索，如同一条条纵横交错的河流，汇聚成一片广阔的思想海洋。我被书中关于古希腊早期哲学家的那些细节深深吸引。从泰勒斯对水的偏爱，到赫拉克利特关于“一切皆流”的深刻洞察，再到巴门尼德对“存在”的绝对肯定，每一个名字，每一个观点，都仿佛是一块被精心打磨的宝石，折射出人类理性思维的光芒。作者并没有简单地罗列这些学说，而是试图去理解这些思想诞生的社会和文化背景，去探究是什么样的环境激发了这些伟大的头脑去质疑和思考。这种解读方式让我更加容易理解这些古老思想的意义，也让我看到了哲学发展过程中那种不断碰撞、相互启发、相互批判的动态过程。我尤其欣赏作者在描述这些哲学家的思想时，那种既尊重历史原貌，又注入现代理解的平衡感。他没有回避那些在今天看来可能显得简陋或带有时代局限性的观念，而是以一种包容和尊重的态度去呈现，让我们看到人类思想的演进并非一蹴而就，而是充满曲折和积累。这本书让我对“起源”这个词有了更深刻的理解，它不仅仅是时间的起点，更是事物内在逻辑和精神内核的源头。
评分《哲学の起源》这本书，对我来说，不仅仅是一次知识的汲取，更是一次对思想原初形态的追溯和体验。作者以其精湛的笔触和深邃的洞察，带领我们穿越重重历史迷雾，去探寻那些塑造了西方哲学思想的古老源头。我尤其被书中关于原子论的起源的论述所吸引。从德谟克利特的“原子”概念，到伊壁鸠鲁对原子运动的进一步阐释，这些思想不仅是物理学上的重要突破，更是人类理性思维的巨大飞跃。作者并没有简单地将这些哲学家的观点视为一种科学猜想，而是深入分析了他们是如何在哲学层面去解释物质世界的构成和变化的，以及这些思想如何挑战了当时主流的形而上学观念。在阅读这本书的过程中，我常常会停下来，去反思自己对物质世界的理解，以及我是否曾经对那些构成我们生存的“基本单元”有过深入的思考。这本书让我看到了，哲学的发展并非是线性的，而是充满了不断的质疑、反思和突破。作者的叙述具有一种令人振奋的力量，它让我意识到，那些伟大的思想，其产生并非偶然，而是源于对世界的深刻观察和对真理的执着追求。
评分《哲学の起源》这本书，如同打开了一扇通往思想深处的大门，让我得以窥见人类理性之光最初的闪耀。作者以其宏大的视野和严谨的治学态度，将我们带回了哲学诞生的那个遥远的时代，去探寻那些塑造了我们思维方式的古老思想。我被书中对印度早期哲学思想的介绍所深深吸引。那些关于轮回、业力、解脱的观念，虽然带有浓厚的宗教色彩，但其背后却蕴含着对生命本质、存在意义以及人类苦难根源的深刻洞察。作者并没有简单地将这些哲学视为一种宗教信仰，而是深入挖掘其内在的哲学逻辑和伦理考量，揭示了人类在面对生命无常和轮回苦海时，是如何试图去寻找超越之道和精神解脱的。阅读过程中，我常常会联想到自己曾经对生命意义的迷茫，以及我试图去寻找答案的努力。这本书让我看到，不同文化背景下的人们，在面对同样的生命课题时，会发展出如此多元而深刻的思考方式。作者的分析具有很强的启发性，它让我意识到，哲学并非仅仅是西方文明的产物，而是人类共同的精神遗产，在世界的各个角落，都曾经闪耀着智慧的光芒。
评分《哲学の起源》这本书，为我打开了一扇通往人类思想深邃源头的大门，是一次令人难忘的智力探索。作者以其卓越的才华，将那些塑造了西方哲学思想的古老根基，以一种既严谨又富于启发性的方式展现在我们面前。我尤其沉醉于书中对希腊悲剧及其哲学意蕴的分析。那些关于命运、自由意志、责任以及人类在神与自然面前的渺小与挣扎，不仅仅是文学作品，更是蕴含着深刻的哲学思考。作者深入挖掘了埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯等伟大剧作家作品中的哲学内涵，揭示了他们是如何通过戏剧这一艺术形式，来探讨人类存在的根本问题，以及如何在那个充满神话和迷信的时代，尝试用理性的方式去理解和解释世界。阅读的过程中，我常常会停下来，回味那些经典的台词，思考那些永恒的哲学命题。这本书让我看到，哲学并非仅仅存在于学院的殿堂，它也蕴藏在艺术的表达和生活的体验之中。作者的叙述具有一种令人回味的力量，它让我意识到，那些伟大的思想，其产生并非偶然，而是源于对世界的深刻观察和对真理的执着追求。
评分《哲学の起源》这本书，如同一幅铺展在我面前的古老地图，指引着我探索那些尚未被充分认识的思想疆域。作者以其深厚的学识和独特的视角，带领我们穿越时空，深入到那些塑造了西方哲学基石的古老文明之中。我特别着迷于书中对早期哲学思想如何与神话、宗教以及宇宙观相结合的分析。那些关于创世的神话，关于宇宙秩序的猜想，以及关于人类在宇宙中地位的思考，虽然包裹在宗教的外衣之下，但其背后蕴含的对“为什么”的追问，对“是什么”的探究，无不闪烁着哲学的智慧之光。作者并没有简单地将这些神话视为原始的解释，而是深入挖掘其象征意义和哲学内涵，揭示了人类在早期如何试图通过想象和叙事来理解和掌控自己所处的外部世界。我常常在阅读时，会联想到自己曾经对一些生活现象的疑惑，以及我试图用自己的方式去解释和理解的努力。这本书让我看到，这种探究的冲动，这种追问的本能，是人类与生俱来的，并且在漫长的历史长河中，以各种各样的形式得以延续和发展。作者的分析具有很强的启发性，它让我意识到，许多看似遥远的古代思想，其实与我们当下所面临的许多问题有着千丝万缕的联系。
评分《哲学の起源》这本书，对我而言，是一次深入探索人类理性黎明的奇妙旅程。作者以其非凡的洞察力和严谨的考证，将那些塑造了西方哲学思想的古老根基，以一种清晰而深刻的方式展现在我们面前。我特别着迷于书中对亚里士多德的形而上学思想的解读。从“四因说”到“不动的第一推动者”，这些概念虽然晦涩难懂，但其背后却蕴含着人类对事物本质、原因和终极目的的深刻探究。作者并没有简单地将亚里士多德的思想视为一套僵化的理论体系，而是深入分析了他是如何在柏拉图的思想基础上，进一步发展和完善了哲学体系，以及他的思想如何影响了后世的哲学发展。在阅读这本书的过程中，我常常会感到一种智力上的挑战，但同时也充满了探究的乐趣。这本书让我看到，哲学并非是固步自封的，而是不断地在继承和创新中向前发展。作者的分析具有一种令人信服的力量，它让我意识到，那些伟大的思想，其产生并非偶然，而是源于对世界的深刻观察和对真理的执着追求。
评分《哲学の起源》这本书，如同一面古老的镜子，映照出人类思想最初的形态和演进。作者以其深厚的学识和独特的视角，带领我们回溯到哲学的起点，去探寻那些塑造了我们思维方式的古老思想。我被书中关于“理念论”的讨论所深深吸引。从柏拉图的“理念世界”到亚里士多德的“形式”概念，这些思想都揭示了人类在试图理解和认识这个不断变化的世界时，是如何去寻找那些永恒不变的“真理”或“本质”。作者并没有简单地将这些思想视为抽象的哲学理论，而是深入分析了它们是如何与当时的社会文化背景相结合，以及它们是如何为后世的哲学发展奠定了重要的基础。在阅读这本书的过程中，我常常会感到一种对知识的渴望，以及一种对真理的追求。这本书让我看到，哲学并非是脱离现实的空谈，而是深深地根植于人类对世界的探索和对人生意义的追问之中。作者的分析具有一种引人入胜的力量，它让我意识到，那些伟大的思想，其产生并非偶然，而是源于对世界的深刻观察和对真理的执着追求。
评分终于读完了《哲学の起源》，合上书页的那一刻，内心涌动着一股难以言喻的复杂情绪。这本书并非我预想中的那种提供清晰答案、条理分明的哲学入门读物，相反，它更像是一次深入幽暗森林的探险，每一次的拨开迷雾都伴随着新的困惑和更深邃的思考。作者以一种近乎考古学的严谨，追溯了哲学思想最初的萌芽，那些古老的苏美尔、埃及、印度以及中国文明中零散的智慧火花，在作者的笔下被重新点燃，仿佛在时间的长河中熠熠生辉。我尤其被书中对早期文明如何处理生死、宇宙以及人类自身在其中位置的讨论所吸引。那些关于灵魂不朽的信念，关于神灵秩序的解释，关于自然力量的敬畏，无不展现了人类在面对未知时的原始冲动和求索精神。作者并没有简单地将这些视为迷信，而是敏锐地捕捉到了其中蕴含的早期哲学思考的雏形，那种对世界运作规律的初步探究，对个体存在的价值的追问，即使形式粗糙，但其精神内核却与后世哲学思潮遥相呼应。阅读的过程中，我常常会停下来，想象着那些远古的先民，在星空下，在篝火旁，是如何用他们有限的认知去构建一个属于自己的世界观的。这本书让我深刻地认识到，哲学并非凭空产生，它深深地根植于人类最基本的生存需求和最原始的对真理的渴望之中。它像一颗种子，在最古老的土壤中悄然孕育，然后经过漫长的岁月，才逐渐长成参天大树，枝繁叶茂，影响着后世的每一个角落。
评分阅读《哲学の起源》的过程，对我而言，更像是一次对人类求知本能的深刻体验。作者以其非凡的洞察力，将那些散落在不同古老文明中的哲学思想碎片， meticulously地拼接起来，展现出一幅幅关于人类早期理性思考的壮丽画卷。我特别着迷于书中对中国早期哲学思想的论述。从《易经》中对宇宙运行规律的抽象概括，到孔子关于仁、礼、德的伦理思想，再到老子关于“道”的形而上学探讨，这些思想都展现了东方文明独特的哲学智慧。作者并没有简单地将这些思想视为道德说教或政治主张，而是深入挖掘其形而上学的根基和对宇宙人生本质的追问，揭示了中国古代哲学家是如何在观察自然、体悟人生中，构建起一套独特的宇宙观和人生观。我常常在阅读时，会感到一种强烈的共鸣。这本书让我看到，哲学并非是一种抽象的、脱离现实的思考，而是深深地植根于人类对生活的体验和对自然的观察之中。作者的分析具有很强的穿透力，它让我意识到，许多看似古老遥远的哲学思想，其实仍然在深刻地影响着我们当下的生活和思维方式。
评分柄谷回溯到前苏格拉底的自然哲学家（=政治哲学家）那里探讨与雅典民主不同的“无统治”政治形式，即自由和平等的结合——背后的设想是：从“个人与个人”的关系入手，以交换方式而非生产方式的角度重新思考一种超越民族国家和资本的康德式的世界主义。对于柄谷来说被柏拉图压抑的自然哲人传统延长线上的苏格拉底形象构成了受多数人统治原则制约的雅典民主（以及柏拉图作为对抗而提出的理念世界和哲人王统治）的挑战，前苏格拉底自然哲学的现代继承者是斯宾诺莎和达尔文（反目的论，反二元论，反对物质和运动的区分）。不过现代的线索没有展开。
评分柄谷回溯到前苏格拉底的自然哲学家（=政治哲学家）那里探讨与雅典民主不同的“无统治”政治形式，即自由和平等的结合——背后的设想是：从“个人与个人”的关系入手，以交换方式而非生产方式的角度重新思考一种超越民族国家和资本的康德式的世界主义。对于柄谷来说被柏拉图压抑的自然哲人传统延长线上的苏格拉底形象构成了受多数人统治原则制约的雅典民主（以及柏拉图作为对抗而提出的理念世界和哲人王统治）的挑战，前苏格拉底自然哲学的现代继承者是斯宾诺莎和达尔文（反目的论，反二元论，反对物质和运动的区分）。不过现代的线索没有展开。
评分柄谷回溯到前苏格拉底的自然哲学家（=政治哲学家）那里探讨与雅典民主不同的“无统治”政治形式，即自由和平等的结合——背后的设想是：从“个人与个人”的关系入手，以交换方式而非生产方式的角度重新思考一种超越民族国家和资本的康德式的世界主义。对于柄谷来说被柏拉图压抑的自然哲人传统延长线上的苏格拉底形象构成了受多数人统治原则制约的雅典民主（以及柏拉图作为对抗而提出的理念世界和哲人王统治）的挑战，前苏格拉底自然哲学的现代继承者是斯宾诺莎和达尔文（反目的论，反二元论，反对物质和运动的区分）。不过现代的线索没有展开。
评分柄谷回溯到前苏格拉底的自然哲学家（=政治哲学家）那里探讨与雅典民主不同的“无统治”政治形式，即自由和平等的结合——背后的设想是：从“个人与个人”的关系入手，以交换方式而非生产方式的角度重新思考一种超越民族国家和资本的康德式的世界主义。对于柄谷来说被柏拉图压抑的自然哲人传统延长线上的苏格拉底形象构成了受多数人统治原则制约的雅典民主（以及柏拉图作为对抗而提出的理念世界和哲人王统治）的挑战，前苏格拉底自然哲学的现代继承者是斯宾诺莎和达尔文（反目的论，反二元论，反对物质和运动的区分）。不过现代的线索没有展开。
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