《東晉南朝文人接受佛教研究》內容簡介：作為文化傳播的佛教與文人接受視域中的佛教實際上是存在一定差異的，而在對文學的影響方麵後者顯然更為重要一些。基於此，《東晉南朝文人接受佛教研究》從接受視角切入，對東晉南朝文人接受佛教的群體特徵、基本方式、基本內容和主要原因進行瞭較為深入的探討，並對這一時期文人接受佛教的代錶性個案進行瞭較為詳細的分析。
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用戶評價
【藏書閣打卡】 文獻看起來很紮實，下編甚至全是摘錄《高僧傳》所見。 但是，時代背景、群體特徵、接受方式、接受內容、原因分析、個案研究，像是中學生答題的思路，中規中矩，卻感覺缺瞭一些靈氣，好像局限於文人接受佛教這個現象的分析瞭。——後記也可見作者本人的遺憾，倉促之作。 第五章【原因分析】，把“反對原因”也視為接受，把“接受”從下義詞提升到瞭上義詞【中性的接受，既包括認同，也包括反對】。信仰原因、應用原因、反對原因，在我看來都可以視為(實用)理性化原因，佛教思想的接受是東晉文人經過思辨【玄談、爭鳴】之後的選擇性接受、改造、摺中的結果。 從劉勰、蕭統個案研究看，作者似乎認為後世文人從佛教接受史中學到的最重要的一點就是摺中。 另外，我更好奇的是佛經漢譯中的接受過程，而且還有很多觀念變化可深入挖掘。
评分佛教文化 8講
评分【藏書閣打卡】 文獻看起來很紮實，下編甚至全是摘錄《高僧傳》所見。 但是，時代背景、群體特徵、接受方式、接受內容、原因分析、個案研究，像是中學生答題的思路，中規中矩，卻感覺缺瞭一些靈氣，好像局限於文人接受佛教這個現象的分析瞭。——後記也可見作者本人的遺憾，倉促之作。 第五章【原因分析】，把“反對原因”也視為接受，把“接受”從下義詞提升到瞭上義詞【中性的接受，既包括認同，也包括反對】。信仰原因、應用原因、反對原因，在我看來都可以視為(實用)理性化原因，佛教思想的接受是東晉文人經過思辨【玄談、爭鳴】之後的選擇性接受、改造、摺中的結果。 從劉勰、蕭統個案研究看，作者似乎認為後世文人從佛教接受史中學到的最重要的一點就是摺中。 另外，我更好奇的是佛經漢譯中的接受過程，而且還有很多觀念變化可深入挖掘。
评分【藏書閣打卡】 文獻看起來很紮實，下編甚至全是摘錄《高僧傳》所見。 但是，時代背景、群體特徵、接受方式、接受內容、原因分析、個案研究，像是中學生答題的思路，中規中矩，卻感覺缺瞭一些靈氣，好像局限於文人接受佛教這個現象的分析瞭。——後記也可見作者本人的遺憾，倉促之作。 第五章【原因分析】，把“反對原因”也視為接受，把“接受”從下義詞提升到瞭上義詞【中性的接受，既包括認同，也包括反對】。信仰原因、應用原因、反對原因，在我看來都可以視為(實用)理性化原因，佛教思想的接受是東晉文人經過思辨【玄談、爭鳴】之後的選擇性接受、改造、摺中的結果。 從劉勰、蕭統個案研究看，作者似乎認為後世文人從佛教接受史中學到的最重要的一點就是摺中。 另外，我更好奇的是佛經漢譯中的接受過程，而且還有很多觀念變化可深入挖掘。
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