Religions of Asia pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:Bedford/St. Martin's

作者:John Y. Fenton

出品人:

页数:238

译者:

出版时间:1993-03-15

价格:540.00元

装帧:Paperback

isbn号码:9780312057534

丛书系列:

图书标签:

• 宗教；
• 印度
• 亚洲宗教
• 宗教研究
• 文化研究
• 亚洲文化
• 宗教信仰
• 佛教
• 印度教
• 伊斯兰教
• 道教
• 儒教

好的，下面是一份关于“Religions of Asia”之外的、内容翔实的图书简介，旨在提供一个引人入胜且深入的概览，聚焦于其他主题。 --- 书名：《失落的辉煌：古文明的兴衰与遗产》 副标题： 从美索不达米亚的泥板到玛雅的石刻——人类早期文明的兴衰密码 作者： [此处可填写一个富有历史学者气质的虚构姓名] 页数： 约 750 页 内容简介： 《失落的辉煌：古文明的兴衰与遗产》是一部宏大、细致入微的历史探险之作，它带领读者穿越数千年时光，深入考察了地球上几大标志性早期文明的诞生、繁荣、复杂化，以及最终走向衰落的复杂轨迹。本书避开了对已知宗教体系的系统性梳理，而是将焦点集中于政治结构、社会组织、技术创新、环境互动以及文明崩溃的内在逻辑之上。 本书的叙事结构围绕“周期性与不可逆性”展开，旨在揭示那些看似遥不可及的古代社会，如何通过他们独特的解决方案和致命的错误，为后世留下了无法磨灭的印记。我们探讨的不仅仅是宏伟的金字塔或城墙，更是支撑这些结构运转的社会契约、经济模型和知识体系。 第一部分：河流的摇篮——文明的起源与基础 本部分着眼于最早的定居点和城市化进程。我们将详细剖析美索不达米亚的苏美尔城邦，不仅仅关注《吉尔伽美什》的文学价值，更深入研究楔形文字如何从早期的记账工具演变为复杂的法律和行政载体。重点在于灌溉农业的政治化：谁控制了水流，谁就控制了权力。我们将考察乌尔第三王朝的中央集权尝试及其最终的官僚主义僵化。 随后，笔锋转向尼罗河谷的古埃及。本书将埃及的辉煌置于其独特的地理限制（尼罗河的周期性泛滥与沙漠的阻隔）下进行分析。重点不再是法老的陵墓，而是“麦加的秩序（Ma'at）”这一概念如何被制度化，成为维持庞大帝国长久稳定的意识形态支柱。我们研究了古王国时期中央集权的巅峰，以及第二中间期时地方权力如何通过对资源的垄断而逐渐侵蚀王权。 第二部分：跨越大陆的智慧——早期帝国与征服 本部分聚焦于那些成功地将多元文化纳入单一统治框架的早期帝国，以及它们为管理复杂社会而发展出的创新。 赫梯帝国的兴衰被视为古代近东地缘政治的绝佳案例。我们详尽分析了铁冶炼技术的军事优势，以及卡代什战役后签订的世界上最早的和平条约，探讨了它们如何平衡了中央王权与强大的贵族阶层（即“潘库斯”议会）之间的永恒张力。 在印度河谷文明（哈拉帕）部分，本书采用了高度审慎的考古学方法。由于文字尚未完全破译，我们着重于其惊人的城市规划与卫生系统——一个没有明显宫殿或大型纪念性建筑的社会，是如何实现如此高度统一的社会工程学的？我们推测了其去中心化或精英阶层隐性控制的可能性。 第三部分：新大陆的孤立发展——技术与宇宙观 本书将大量的篇幅奉献给美洲的文明，它们与欧亚大陆完全隔离，却发展出了惊人的复杂性。 奥尔梅克（Olmec）被视为“母亲文化”，我们深入研究了其巨型石头的运输之谜，并将其与地方政治精英的宗教权威建立联系。随后，我们转向特奥蒂瓦坎。这座城市在墨西哥中部高原上的短暂崛起与衰落，揭示了城市规模的极限。我们分析了其宏伟的“羽蛇神金字塔”背后，不同阶层居民的居住模式和消费结构，探讨了其在没有明确的军事扩张下，如何通过文化和经济辐射维持其霸权。 对于玛雅文明，本书侧重于其时间概念与城邦竞争。我们梳理了其历法系统（长纪历）的数学精妙，并将其与城邦间永无休止的战争和王室联姻结合起来，探讨了知识精英与军事贵族的复杂共生关系，以及环境压力（如长期干旱）如何成为最终瓦解其松散联盟的催化剂。 第四部分：衰落的悖论——为什么伟大的文明会消失？ 本部分的分析更为理论化和综合性。我们不再描述单个文明，而是对比分析了导致古典期文明崩溃的共同因素，这包括： 1. 过度专业化与脆弱性： 复杂的贸易网络和依赖单一技术（如高投入的灌溉系统）如何一旦中断便导致系统性崩溃。 2. 精英的认知失调： 当环境或社会问题出现时，统治阶层对既有意识形态的过度坚持，导致无法进行必要的结构调整。 3. 气候变化与人口压力： 探讨了公元前 1200 年的“黑暗时代”中，全球性气候波动如何成为压垮多个地区文明的最后一根稻草。 结论：遗产与警示 《失落的辉煌》最终的结论是，早期文明的遗产并非仅仅是考古遗迹，而是一系列社会工程学的实验报告。它们留下的教训，特别是关于资源管理、社会公平和应对环境挑战的失败案例，对于我们理解当代复杂社会面临的危机，具有不可替代的现实意义。本书旨在让读者以一种全新的、批判性的视角，重新审视“进步”的含义，理解在人类历史的长河中，辉煌与遗忘只是一线之隔。 目标读者： 历史爱好者、考古学学生、社会科学家以及任何对人类文明复杂结构和兴衰模式感兴趣的读者。本书的语言风格严谨而富有文学性，学术性论证扎实，同时兼具引人入胜的叙事魅力。

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该书对中亚和北亚地区的宗教地理学描绘，称得上是一场视觉和智力的盛宴。我必须承认，在阅读这本书之前，我对藏传佛教的理解主要停留在达赖喇嘛和转世制度的层面，但本书深入挖掘了它作为一种独特的“政治宗教”的运作机制。作者详细阐述了格鲁派（Gelugpa）在拉萨的权力集中过程，以及它如何通过寺院经济、行政管理和军事力量，构建起一个政教合一的社会结构。这种分析不仅仅是描述性的，更是带着批判性的眼光去审视这种权力的合法性来源和内在张力。此外，书中对西伯利亚萨满教的描述也极具冲击力。作者通过详细的田野调查记录，重现了萨满仪式中那种高度戏剧化的灵魂出窍体验，并将其置于生态环境的制约下进行解读——即萨满的“旅行”是如何映射了族群对资源和生存环境的认知与控制需求的。这种将宗教实践与特定地理环境、族群生存策略紧密结合的叙事方式，使我深刻体会到，宗教绝非抽象的教条，而是人类在特定时空下，为求得意义与秩序而进行的艰苦卓绝的努力。

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我最赞赏这本《亚洲宗教》的一点，是其在收尾部分对宗教间互动与冲突的冷静分析，这部分的处理成熟且富有远见。作者没有将亚洲的宗教史简化为一连串的“和平共存”或“宗教战争”的二元对立叙事，而是着重探讨了“跨界”的现象。例如，伊斯兰教传入中亚和南亚后，如何与当地原有的佛教和印度教信仰产生了长达数百年的持续对话和融合，催生出苏菲派神秘主义的独特变体，以及锡克教的诞生——锡克教本身就是一种对婆罗门教和伊斯兰教核心教义进行大胆综合与重塑的产物。书中对这种“混合性”（Syncretism）的探讨，避免了将任何一种信仰视为纯粹或封闭的实体。最后，作者对全球化背景下亚洲宗教面临的挑战，例如世俗化压力、原教旨主义的回潮以及跨国移民带来的文化重构，提供了细致的观察。这种既回顾历史深度，又直面当代现实的研究态度，让整部作品的价值得到了极大的提升，它不仅仅是一本历史参考书，更是一份理解当代亚洲复杂社会肌理的必读指南。

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阅读这本关于亚洲宗教的巨著，我感到非常震撼的是它对东亚文化圈，特别是儒家思想和道家哲学的处理方式。很多人习惯将儒家简单地归类为“伦理体系”或“政治哲学”，但这本书成功地揭示了其如何成为支撑整个帝国治理结构和家庭伦理的“宗教性”框架。作者对“礼”（Li）的阐释极为到位，它超越了简单的仪式规范，成为连接个体、家族与宇宙秩序的枢纽。我尤其喜欢书中探讨的“天命”概念如何被历代君王和士大夫不断地重新诠释和合法化，这本身就是一部精彩的权力与信仰博弈史。至于道家，作者避免了将其浪漫化为仅仅是隐士的田园牧歌，而是深入挖掘了《道德经》和《庄子》中关于“自然无为”的政治哲学意涵，以及它如何作为一种内在的、对抗性的精神资源，在儒家主导的社会中持续发挥作用。这种对中国传统“双轨制”精神生活的深入剖析，远比我以往阅读的任何入门读物都要深刻和细致。它让我明白了为何在面对危机时，中国人总能迅速地在“入世的儒”与“出世的道”之间进行切换和平衡。

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这本《亚洲宗教》的书实在是让人醍醐灌顶，尤其是在探讨南亚次大陆的婆罗门教和后来的印度教发展脉络时，作者的洞察力令人惊叹。书中并没有仅仅停留在对吠陀经典和史诗的简单罗列，而是深入剖析了社会结构、种姓制度与宗教信仰是如何相互塑造、彼此依存的。我特别欣赏作者对于“达摩”（Dharma）这一核心概念的复杂性解读。它不仅仅是简单的“道德”或“职责”，而是渗透到个体生命周期（Ashramas）和不同社会阶层（Varnas）中的一套动态伦理体系。书中对奥义书（Upanishads）中“梵我同一”思想的阐述，尤其精妙，那种从现象世界回归到终极实在的哲学思辨，通过清晰的逻辑梳理，即便是对哲学不甚熟悉的读者也能领会其深邃之处。举例来说，作者在比较不同学派对“摩耶”（Maya，幻相）的理解时，清晰地划分了哪些学派倾向于完全的非二元论（Advaita），哪些则保留了某种程度的二元对立，这种细致的比较，使得对印度教哲学分支的理解不再是模糊的一团乱麻。此外，对佛教在印度本土的兴衰过程的描述，也极具说服力，作者巧妙地将历史事件与教义的演变联系起来，让人理解为何佛教最终在发源地逐渐式微，却能成功地向外传播。

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这本书在处理东南亚和太平洋岛屿宗教现象时，展现出一种极其现代和跨学科的研究视野，这让我耳目一新。它没有固守传统上将佛教和印度教的传入视为“主线”的做法，而是将重点放在了本土万物有灵论（Animism）与外来信仰的复杂融合过程。例如，在巴厘岛的例子中，作者详细描述了“水神庙”（Pura Tirta）的祭祀体系如何巧妙地整合了印度教湿婆崇拜的神祇谱系与当地的自然崇拜元素，形成了一种独有的、难以被简单归类的“巴厘印度教”。这种处理方式避免了文化殖民的陷阱，真正做到了尊重和理解地方性的宗教实践。我特别关注了书中关于巫术（Shamanism）在当代社会中的存续与演变部分。作者指出，在快速的现代化进程中，这些看似古老的实践并未消失，反而被重新编码，用以应对现代性的焦虑，例如疾病的解释、经济的预测等。这种对“活着的宗教”——即那些仍在不断适应和自我修正的信仰体系——的关注，使得全书的论述充满了生命力和现实意义，远非枯燥的教义学可以比拟。

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内容分三大块：印度、佛教、中国与日本宗教。印度部分讲湿婆崇拜、迦利崇拜、毗湿奴崇拜的那一部分很精彩，其余的一般。佛教主要侧重社会学的角度来分析，教义部分非其所长。中国宗教一向难讲，主要是皇帝的仪式行为、祭孔、祖先崇拜、道教、民间宗教等。

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内容分三大块：印度、佛教、中国与日本宗教。印度部分讲湿婆崇拜、迦利崇拜、毗湿奴崇拜的那一部分很精彩，其余的一般。佛教主要侧重社会学的角度来分析，教义部分非其所长。中国宗教一向难讲，主要是皇帝的仪式行为、祭孔、祖先崇拜、道教、民间宗教等。

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内容分三大块：印度、佛教、中国与日本宗教。印度部分讲湿婆崇拜、迦利崇拜、毗湿奴崇拜的那一部分很精彩，其余的一般。佛教主要侧重社会学的角度来分析，教义部分非其所长。中国宗教一向难讲，主要是皇帝的仪式行为、祭孔、祖先崇拜、道教、民间宗教等。

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内容分三大块：印度、佛教、中国与日本宗教。印度部分讲湿婆崇拜、迦利崇拜、毗湿奴崇拜的那一部分很精彩，其余的一般。佛教主要侧重社会学的角度来分析，教义部分非其所长。中国宗教一向难讲，主要是皇帝的仪式行为、祭孔、祖先崇拜、道教、民间宗教等。

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内容分三大块：印度、佛教、中国与日本宗教。印度部分讲湿婆崇拜、迦利崇拜、毗湿奴崇拜的那一部分很精彩，其余的一般。佛教主要侧重社会学的角度来分析，教义部分非其所长。中国宗教一向难讲，主要是皇帝的仪式行为、祭孔、祖先崇拜、道教、民间宗教等。